Tibetan
་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་སྨན་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་གྱི་བརྩེ་ཞིང་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་མ་ཡིན་པས་འཆི་བར་མི་འགྱུར་པས་ན་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩི་མི་ཟད་པའི་གཏེར་ལྟ་བུ་དང་དབུལ་བ་སེལ་པའི་གཉེན་པོར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་ཤིང་འདུ་བའི་ལྗོང་སྙོམས་པར་གནས་པས་ནད་ཞི་བའི་སྨན་གྱི་མཆོག་དམ་པ་དང་། སྲིད་པའི་ལམ་དུ་ཡུན་རིངས་འཕྱན་པས་སེམས་སྟོབས་ལ་ཤ་ཐང་ཞིང་དུབ་པའི་མགྲོན་པོའི་དལ་སྟེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་དེང་ནས་འགྲོ་བ་སྲིད་དོ་ཅོག་པའི་ཉེར་འཚོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་ (༡༨༥)པའི་འགྲེལ་བའོ།། ༈ །།ད་ནི་བསླབ་བྱའི་གནས་སྟོན་པའི་ཐོག་མར་བག་ཡོད་དགོས་པ་སྔོན་ཆད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཆད་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་བབ་བཅོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་གཡེང་བའི་བྱ་བ་གང་ཞིག་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་ཚུར་མཐོང་གིས་འདི་བྱ་འདི་བྱེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་བཟུང་སྟེ་གཏོང་བ་ལའང་རུང་མིན་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་གནས་མཆི་ན། འདིར་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་མཐུས། གདོན་མི་ཟ་བར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་བླང་བ་དང་དོར་བའི་གནས་གསུངས་པ་དག་བཏང་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་བསླུས་པར་འགྱུར་པས། མུ་མཐའ་མེད་པའི་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བ་ཡང་། བཤིགས་ནས་བདག་ཉིད་ཉམས་པའི་ལས་མི་རིགས་པ་མི་བགྱིད་དོ། །སྙམས་པའི་ཞེ་དམ་བཅའ་བ་གལ་ཆེའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བླངས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོབས། གཉིས་ཀར་ལྡན་ནའང་འཁོར་བ་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་པར་རེས་མོས་ཀྱི་འདྲེ་ལྡོག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡུན་རིང་འཐོགས་པར་འགྱུར་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ཅི་སྨོས། དེ་བས་ན་བསླབ་བྱའི་ (༡༨༦)གནས་གཏོང་བའི་སྐྱེས་བུ་སྨྱོན་པ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་དྲན་པ་རྣལ་མར་གནས་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་ཉོན་མོངས་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཁོན་ཏུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གང་ཞིག་གནོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆུང་ངུ་ཙམ་ལའང་ཡིད་མི་སྲུན་པར་ཁྲོས་པའི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་རྒོལ་བ་འཕྲལ་དུ་འདེབས་པ་རྣམས། ཕ་རོལ་པོས་མདའ་མདུང་སོགས་མཚོན་གྱི་ཆད་པ་དྲག་པོ་འཕེན་ཡང་ཅི་མི་སེམས་ཏེ་བཟོད་པར་བྱས་ནས། རང་རྒྱལ་བ
Chinese
因为能成为一切有情众生的良药，所以会被大家喜爱和亲近。因为不会非时而死，所以像是能摧毁死主的甘露，取之不尽的宝藏，又像是能消除贫困的如意宝珠，安住于聚集的树荫下，是平息疾病的最殊胜的良药。因为在轮回的道路上漂泊了很久，对于心力耗尽疲惫的客人来说，是休憩的凉亭。所以我从现在起，要成为一切有情众生的资粮。这样说的。这是《功德宝藏论》第八（185）品的注释。 现在开始讲述教诲之处，首先要谨慎，用“以前”等词语来阐述。也就是说，以前没有好好观察，轻率的行为，被八法所迷惑的行为，无论是什么无边无际漂泊的原因，如果从眼前来看，就立下“要做这个，要做那个”的誓言，对于放弃也犹豫不决。在这里，凭借着诸佛和佛子们的大智慧，毫不怀疑地取舍，如果舍弃了已经观察和分析过的应取应舍之处，我就会欺骗一切众生。就会在无边无际的恶趣悬崖边漂泊。因此，即使是众生一丁点的安乐，如果破坏了，也不要做会让自己堕落的事情。下定这样的决心非常重要。即使受了菩萨戒，具备了菩提心和力量，但如果从轮回的有顶天到无间地狱轮番地遭受痛苦，仅仅是获得随信行地，也会长期停滞不前，更何况是极喜地等更高的果位呢？因此，舍弃教诲（186）之处的人，除非是疯子，否则哪个神志清醒的人会这样做呢？因为一切罪过的根本是烦恼，所以要像对待仇人一样对待它，用“什么样的方式”等词语来阐述。对于哪怕是微小的损害因果，也无法控制自己的内心，带着强烈的傲慢立即反击的人。即使对方射来箭矢等猛烈的武器，也不放在心上，忍受下来，自己战胜。
English
Because it becomes a medicine for all sentient beings, it will be loved and approached by everyone. Because one will not die untimely, it is like a nectar that destroys the lord of death, an inexhaustible treasure, and like a wish-fulfilling jewel that eliminates poverty, residing in the shade of a gathering tree, it is the most supreme medicine that pacifies diseases. Because one has wandered for a long time on the path of samsara, it is a resting pavilion for guests whose mental strength is exhausted and weary. Therefore, from now on, I will become the sustenance for all sentient beings. So it is said. This is the commentary on the eighth (185th) chapter of the Jewel Treasury of Qualities. Now, to begin with showing the place of instruction, it is taught with "in the past" and so on, that one must be cautious. That is, in the past, without having examined well, reckless behavior, any action distracted by the eight worldly concerns, even though it is the cause of wandering endlessly, if from the immediate perspective, one makes vows to "do this, do that," and also hesitates whether to abandon it or not. Here, by the power of the great wisdom of the Buddhas and their sons, if one abandons the places of acceptance and rejection that have been examined and analyzed without doubt, then I will deceive all sentient beings. One will wander in the endless abyss of the lower realms. Therefore, even the slightest happiness of a sentient being, if destroyed, one should not do actions that will cause oneself to fall. It is very important to make such a firm vow. Even if one has taken the Bodhisattva vows and possesses both the mind and strength of Bodhicitta, but if one experiences suffering in turn from the peak of samsara to the Avici hell, even just attaining the stage of following faith will take a long time to achieve, what need is there to mention the Joyful Land and other higher stages? Therefore, who among those who are in their right mind would abandon the place of instruction (186), unless they are mad? Since the root of all faults is affliction, one should treat it like an enemy, and it is taught with "what kind of way" and so on. Those who, even for the slightest cause and effect of harm, cannot control their minds, and immediately retaliate with intense arrogance. Even if the opponent shoots arrows and other fierce weapons, they do not care, but endure it and conquer themselves.
Tibetan
འི་དོན་མ་གྲུབ་པར་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་ན། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་འཕོས་པའི་དགྲ་ཟླར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དམག་དཔུང་ཤུགས་སྟོབས་ཆེན་པོ། །འདི་དང་གཡུལ་སྤྲད་ནས། འཁོན་དུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་མ་ཞིག་བར་དུ་མཆོག་གསུམ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རམ་ཟླ་སྦྲན་ནས་བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་སེམས་ཡོད་སུ་ཞིག་གིས་གཏོང་སྟེ་མི་གཏོང་མོད། དེ་བས་ན་བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་མི་དབང་འཕགས་པ་ལ་འོས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་ཁྱད་ནོར་བསྙེན་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས། །དད་པའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེས། །ཉིན་མཚན་དགེ་བའི་ལམ་སྣ་དྲོངས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེས། ། (༡༨༧)རབ་ཏུ་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཆ་གདགས། །གཏོང་བའི་བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་འཕྲུལ་ཆེན་འབྱུང་། །ཐོས་པའི་དམག་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས། །ལོག་རྟོག་དགྲ་ཡི་གཡུལ་ངོ་གཞོམ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་རྟ་མཆོག་གིས། །ཉོན་མོངས་བདག་མེད་སྦུབས་སུ་སྦ། །ཁྲེལ་ཡོད་སྟོབས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལས་རྣམས་སྤངས། །ཤེས་རབ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རེ་བ་བསྐོང་། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་འཕགས་པའི་ནོར། །ནོར་གཞན་ཕལ་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ངང་ཚུལ་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བརྩོན་རར་བསྡམས་པ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་བདག་གི་ལས་མཐའ་ཅི་འགྱུར་གྱི་ཚོད་ཀྱང་རིག་པར་མི་འགྱུར་ན། མཐའ་དག་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་བརྟན་པ་མི་ཉམས་ག་ལ་ཞིག་སྟེ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམས་དགོས་པ་ནི་བག་ཡོད་ཅེས་བྱ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མ་བརྟགས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་རིང་དུ་སྤངས་ནས་བག་ཡོད་ཅིང་བསླབ་བྱའི་གནས་ཀུན་ཤེས་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོ་ག་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པར་སླ་བས་ན། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཉམས་ (༡༨༨)པར་བཟུང་བ་འདི་ཐོག་མེད་ནས་སོང་བའི་དྲི་མ་སྦྱོངས་བ་དང་། དགེ་བའི་ཚོགས་སྤེལ་བའི་ཐབས་ལ་མི་ལྷོད་པར་ནན་ཏན་བགྱི་བར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བགྱིད་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པ་ལས། ཐོག་མར་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་སྤང་བྱ་ཆ་དང་བཅས་པ
Chinese
如果事情没有成功就不返回，那么任何有心守护誓言的人，都不会放弃在任何时候都将痛苦重担转移到自己身上，成为敌人的八万四千烦恼大军的强大力量，与此交战，在复仇的仪式没有结束之前，将三宝作为盟友，守护誓言的苦行。因此，为了帮助守护誓言的苦行，应该供奉适合君王圣者的七政宝。导师勇士从修持世俗菩提心出发，以 信心的宝轮，日夜引导行善的道路。 戒律贞女宝，(187)佩戴极其美丽的装饰。 布施大臣宝，产生福德智慧大幻变。 听闻将军宝，摧毁邪念敌人的战场。 知耻骏马，将烦恼藏于无我之中。 惭愧力量之象，断除颠倒之业。 智慧如意宝，满足自他的愿望。 功德无边的圣者之宝，其他世俗之宝是痛苦之源。 如是说。各自凡夫的状况在此等处显示，此世间被束缚在烦恼牢狱中的人们，连自己的业力最终会变成什么样都无法知道，更何况是从一切众生的痛苦中解脱出来的坚定不移的力量呢？因此，极其需要谨慎，如是说，远离未经观察的随意行为，谨慎且知晓一切应学之处，应修之仪轨也因此容易在与之相应的良好基础上生起菩提心之苗，所以，对于丝毫也不减弱(188)地保持这一点，清洗无始以来的污垢，以及不懈怠地增进善法之积累的方法，务必勤勉。这是必须做的总结语。现在开始宣说菩萨的戒律，首先是遮止恶行的戒律及其支分。
English
If one does not turn back until the matter is accomplished, then who with a mind to uphold the vows would abandon the asceticism of guarding the vows, enlisting the Three Jewels as allies until the ritual of revenge is not finished, against the great strength of the eighty-four thousand armies of afflictions that have become enemies, transferring the great burden of suffering onto oneself at all times and in all ways. Therefore, to aid the asceticism of guarding the vows, one should attend to the seven precious royal possessions that are fitting for the noble king. From the cultivation of conventional bodhicitta by the teacher Hero, With the precious wheel of faith, lead the way of virtue day and night. With the precious consort of morality, (187) adorn oneself with extremely beautiful ornaments. With the precious minister of generosity, great transformations of merit and wisdom arise. With the precious general of hearing, crush the battlefield of the enemy of wrong thoughts. With the excellent horse of shame, conceal afflictions in the sheath of selflessness. With the elephant of the power of embarrassment, abandon inverted actions. With the precious jewel of wisdom, fulfill the hopes of oneself and others. The treasure of the noble ones with limitless qualities, other mundane treasures are the cause of suffering. Thus it is said. The state of individual ordinary beings is shown in these and other places. Those beings who are bound in the prison of afflictions in this world cannot even know what the end of their karma will be, let alone have the unwavering power to liberate all beings from suffering. Therefore, it is extremely necessary to be diligent, as it is said, abandoning unexamined, random actions, being mindful and knowing all that should be learned, and the ritual to be practiced is also easy to generate the sprout of bodhicitta on the good ground that corresponds to it. Therefore, without diminishing even slightly (188) the holding of this, the method of cleansing the defilements that have come from beginningless time, and of tirelessly increasing the accumulation of virtue, one must be diligent. This is the concluding word of what must be done. Now, from the explanation of the bodhisattva's discipline, first, the objects to be abandoned, along with their parts, which are the precepts of abstaining from misdeeds.