Tibetan
་བདེ་བླག་ཏུ་གསོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ལྷག་པར་དོང་ཞིག ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་ནི་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་གང་གི་སླད་དུ་འདིར་གཤེགས་ནས་གདན་གཤོམས་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཅིག སུ་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སྟེ་དུས་དྲུག་ཏུ། སུ་ནི་དར། སུ་ནི་རྒུད། སུ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ལ་བབས་པར་ (༡༨༡)པར་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་པའི་སྟོན་པ་མཆོག་རྣམས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་འབའ་ཞིག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་མཚན་དཔེའི་མངོན་རྟོགས་ལྷམ་མེར་མཛེས་པ་ལའོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལྟར་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་པའི་བྱང་སྡོམ་གྱི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལན་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅས་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚུལ་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་བ་ལས། །སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་པ་ལ་མེད། །གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པས་སྐྱབས་ཡུལ་འབོད་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་མདུན་མཁར་སད་པར་བྱས་ནས་ངག་འདོན་གྱི་རིམ་པ་གཞན་དུ་ཤེས་ལ་འདིར་རྩ་བ་འགྲེལ་ན། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་བསླབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་རྣམས་ཡང་དག་པར་བདག་གིས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ན་ཉོན་སྒྲིབ་ནད་ཀྱི་ཟུག་དུ་ལྟ་བུའི་དུམ་བུ་བཅད་པར་གྱུར་ཀྱང་། ཤེས་སྒྲིབ་གཉེན་པོའི་ཡུལ་གྱི་རོལ་བཅག་པ་ཡི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་སར་མ་བསྒྲལ་བ་ལས་ (༡༨༢)བསྒྲལ་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀའི་འཆིང་ཆིང་པས་ཀུན་ནས་དམ་པོར་དཀྲིས་པ་ཡི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས། སློབ་པ་འཕགས་པའི་བར་ལ་གནས་སོ་ཅོག་པ་ཡི་སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་ཤུགས་རིང་བ་ལས་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ངན་སོང་གསུམ་ནི་གོང་དུ་ལེའུ་བཞི་པས་བསྟན་ལ། དེ་དག་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་ལྷ་མིའི་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང་དེར་ཡང་མ་ཟད་མ་དོར་དྲིལ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱར་ཆུད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག་རྣམས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་དེར། དགོད་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་བྱང་སེམས་ལམ་རིམ་ཡིན་ལ་དེས་ཇི་ལྟ
Chinese
会很容易地痊愈。因此，要特别注意。建立清晰的福田，如“发心”等所说，为了调伏者的发心，请您降临此处，安坐于已备好的座垫上。是谁呢？对于一切众生的界，白天三次，夜晚三次，即六时中，谁在兴盛，谁在衰退，谁是应当调伏的时机已经到来，（181）观察并思考的导师们，在大乘行者的聚会中，相好庄严，显而易见。为了展示依照龙树菩萨和寂天菩萨的宗派，愿行合一的菩萨戒仪轨，如“皈依”等所说，皈依三宝三次，作为受戒的基础，如《七十皈依颂》中所说：“一切戒律皆具足，未皈依者则无有。”如是宣说。之后，为了摄持心，以专注的意念呼唤皈依境，以三种方式祈请垂念我，从而唤醒本尊，念诵次第另有他处可知，此处解释根本。诸佛菩萨的愿心和学处次第，我已如实受持。如何发心呢？即使像用刀切断烦恼障的病痛，但仍然存在所知障，摧毁对治之境的声闻缘觉阿罗汉，未在大乘之地度化，（182）而进行度化，以及被二障紧紧束缚的梵天等凡夫，乃至有学圣者之间的一切众生，未解脱者令其解脱，以及从极度痛苦的强烈气息中无法呼吸的三恶趣，已由之前的第四品阐述。将他们安置于能够大大喘息的天人之处，不仅如此，如果概括而言，所有陷入十二缘起之轮中的众生，都将进入不滞于有寂两边的不可思议大智慧涅槃之城。引人发笑的仪轨是菩萨道次第，它如何
English
It will be easily cured. Therefore, pay special attention. Establishing a clear field of merit, as stated in "aspiration," etc., for the sake of the disciple's aspiration, please descend here and sit upon the prepared seat. Who is it? For the realm of all sentient beings, three times during the day and three times during the night, that is, in six periods, who is flourishing, who is declining, who is the time to be tamed has arrived, (181) the supreme teachers who observe and contemplate, in the midst of the assembly of exclusively Mahayana practitioners, the marks and signs are adorned and clearly visible. In order to demonstrate the Bodhisattva vow ceremony that combines aspiration and practice in accordance with the tradition of Master Nagarjuna and Shantideva, as stated in "Refuge," etc., taking refuge in the Three Jewels three times as the basis for taking vows, as stated in the "Seventy Verses on Refuge": "All vows are possessed, but those who have not taken refuge do not have them." Thus it is said. Then, in order to hold the mind, calling upon the objects of refuge with focused intention, and requesting them to heed me in three ways, thereby awakening the deity, the order of recitation is known elsewhere, but here the root is explained. All the aspirations and the order of training of the Buddhas and Bodhisattvas, I have truly taken. How to generate the mind? Even if the pain of the afflictive obscurations is cut off like cutting with a knife, there are still cognitive obscurations, the Shravakas and Pratyekabuddhas who destroy the object of antidote, who have not been liberated in the Mahayana realm, (182) and are liberated, and all sentient beings from the Brahma and other ordinary beings who are tightly bound by the two obscurations, up to the noble ones who are still learning, liberating those who have not been liberated, and the three lower realms who cannot breathe from the intense and severe suffering, have been explained by the previous fourth chapter. Placing them in the realm of gods and humans where they can greatly breathe, and not only that, if summarized, all sentient beings who are trapped in the wheel of the twelve links of dependent origination will enter the inconceivable great wisdom Nirvana city that does not abide in the extremes of existence and peace. The ceremony that makes people laugh is the Bodhisattva path, and how it
Tibetan
ར་བསྟན་པའི་བསླབ་བྱ་བཟུང་བའི་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུས་བྱོན་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བླངས་ནས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ལན་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །འཐོབ་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་སྟོན་ཕྱིར་འདུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཐོབ་པོ་སེམས་ན་འདུན་པའི་རྩེ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་ཆགས་པར་འགྱུར་བས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ལས་ (༡༨༣)དང་པོས་སྨོན་པ་དང་། གཉིས་པས་འཇུག་པ་དང་། གསུམ་པས་གཉིས་ཀ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི། པཎྜི་ཏ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱིས་བཞེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཐོབ་ནས་ཕྱི་ཕྱིར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རང་ལ་གཟེངས་བསྟོད་པ་སྔོན་ཆད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དེ་ལྟའི་བསླབ་པ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་དོན་ཉིད་དུ་རྨི་བའང་མ་མྱོངས་པའི་རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསལ་བ་ངོ་སྐལ་ཐོབ་པ་འདིས་བདག་གི་མིའི་སྲིད་པ་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གོག་པོ་འདི་ཉིད་སྟོང་གསུམ་ནོར་གྱི་གཞལ་ཡང་རིན་ཐང་མེད་པར་བྱས་པ་ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན་རིགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གདོལ་བ་གཡུང་པོ་སོགས་རིག་ལས་ཉམས་དམས་པ་གང་ཞིག་ཆོ་རིགས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱི་མངའ་ཐང་ལ་དབང་བསྐུར་ན་ལྷག་པར་བཙུན་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། བདག་ཅག་སྔོན་ཆད་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ལས་ཉམས་པར་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་ཞིག་ན། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀོན་པའི་མཆོག་དེའི་མིང་གི་ཅོད་པན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པས་སོ། །རང་གཞན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ (༡༨༤)སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་བྱས་པ་ནི་ལྷའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན། འདི་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལྡིར་པོ་ཆེ་རྨོངས་པའི་བླ་དྭགས་དཔྱངས་པ་ཙམ་ལའང་དགའ་བར་བྱེད་ན། དེ་དག་ལས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མངོན་པར་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་དེ་རིང་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་ཁྲི་ཤིང་ཡོངས་འདུ་ས་བརྟོལ་ལྗོན་པ་འགྱེལ་ནས་རིང་དུ་མ་སོང་བར་སླར་སློང་བར་གྱུར་བ་ལ་ལྷ་ཡང་སྟེ་ཡང་གི་སྒྲས་མི་ཡང་སྤྲོ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་ལུས
Chinese
这些关于坚持教法的训诫，是基于过去圣人们的传统。这样接受之后，也要始终如一，日夜三次生起两种菩提心，努力非常重要。为了展示获得的方式，用“渴望”等词语来展示。如果心中想着如何获得，那么与法相应的功德会因缘而生起，因此，刚刚所说的重复三次。（183）第一次是发愿，第二次是进入，第三次是获得两者稳固，这是班智达海云所认可的无上之法。这样获得菩提心后，为了使其逐渐增长，赞扬自己说“以前”等。以前为了他人的利益，如此的闻思修习尚且不必说，为了自己的利益，连做梦都没有梦到过的珍贵菩提心的特殊之处显现，获得这份幸运，这使得我的这个人身，这个物质身体的残躯，即使用三千世界的财富来衡量也无法估量，真是太奇妙了。因为什么原因呢？用“种姓”等词语来展示。在这个世界上，贱民、愚笨的人等，无论哪个种姓低劣的人，如果被授予与种姓相符的国王的统治权力，就像获得尊贵的地位一样。我们以前被断定为从菩萨的种姓中堕落的人，从今天开始成为了所有佛陀的儿子，因此获得了被称为菩萨的珍贵之名的头衔，这真是上师的恩德啊。为了生起自他欢喜，（184）说了“三有”等。地下、地上、地上之上，做了三有的主宰，这是指天神之主等。如果仅仅是听到“国王”这个响亮的名号，就高兴得像傻瓜一样，那么比起那些，无法想象的更加殊胜，获得菩萨的地位仅仅是今天而已。就像喜悦的宝座，所有的聚集，从地里冒出的树木倒下后不久又重新竖立起来，神也高兴，就像“也”这个词让人也高兴一样，我们...
English
These instructions on upholding the teachings are based on the traditions of the sages of the past. Having received them in this way, it is also crucial to consistently generate the two aspects of Bodhicitta three times day and night with diligence. To show the certainty of how to attain it, it is shown by words such as 'aspiration'. If one thinks in their mind how to attain it, then the qualities in accordance with the Dharma will arise due to conditions, therefore, repeat what was just said three times. (183) The first is aspiration, the second is entering, and the third is attaining the stability of both, which is the unsurpassed Dharma accepted by Paṇḍita Ocean of Clouds. Having attained Bodhicitta in this way, in order to gradually increase it, praise yourself by saying 'previously' etc. Previously, let alone hearing, contemplating, and meditating on such teachings for the benefit of others, even dreaming of it for one's own benefit, the special qualities of the precious Bodhicitta have manifested, and having obtained this fortune, this has made my human existence, this crippled physical body, invaluable even if measured by the wealth of three thousand worlds, how wonderful! For what reason? It is shown by words such as 'lineage'. In this world, if someone of low caste, such as a butcher or a fool, is granted the ruling power of a king in accordance with their lineage, it is like attaining a noble position. We, who were previously determined to have fallen from the lineage of Bodhisattvas, have become the sons of all Buddhas from today onwards, therefore, we have obtained the wonderful title of the precious name called Bodhisattva, this is due to the kindness of the Guru. In order to generate joy for oneself and others, (184) he said 'three realms' etc. Having become the master of the three realms, below the earth, on the earth, and above the earth, this refers to the lords of the gods and so on. If one is happy just to hear the loud name 'king', like a fool hanging a flag, then it is unimaginably more sublime than that, obtaining the state of a Bodhisattva is only today. Just like a joyous throne, all gatherings, a tree that sprouts from the ground falls and is soon raised again, the gods are also happy, just as the word 'also' makes people happy, we...