Tibetan
ན་པོའི་གསུམ་མོ། །ཁྱད་པར་གཞན་དོན་ལ་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་དམ་བཞག་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འཐད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྱི་རིམ་པ་ས་ལ་ལྟུང་བ་མཐུན་རྐྱེན་མང་པོ་མ་ཚོགས་པར་ཆུད་ཟ་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མི་གཙོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་སུ་ (༡༦༧)གྱུར་ལ་བར་ཆོད་མེད་པས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་འོ། །གང་ལས་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོབས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བསམ་པའི་སྟོབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་འབྱོངས་བ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཚོགས་བསགས་པ། རྒྱུའི་སྟོབས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ་སྟེ་སྟོབས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཚོགས་བསགས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །དེ་ལྟའི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལྟོ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་སུ་བཤད། རྟེན་ནི་རྟེན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་ཐེག་དམན་ལ་ཡང་ཡོད་ཀྱང་དེའི་ཆོ་གར་སྤྱོད་པ་མེད་དེ། འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་སེམས་ཙམ་དང་། དབུ་མ་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལྟར་ན། སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་རུང་གི་སྡོམ་ལྡན་ནམ་ཡང་དགོས་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་པ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལར་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་བོར་ (༡༦༨)གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ནི། དབུ་མའི་ལམ་སྲོལ་ཏེ། འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་བསགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བསགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དང་། རྒྱུ་ནི་འགྲོ་བ་སྲིད་དོ་ཅོག་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་པས་སྟེ་གསུམ་པོར་ལྟོས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་བཤེས་གཉེན་ནི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་སོགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་མཆོག། མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་
Chinese
那波的第三个（阶段）。 特别是，因为拥有为他人利益而努力的强大智慧，并且精进于方便法门，智慧的力量也极其卓越，所以在三大阿僧祇劫的尽头成佛。《中观宝灯论》中以教证成立的誓言是不可动摇的。 它的合理性通过“如何”等来阐述。 就像种子的顺序落在地上，如果没有聚集众多顺缘就会浪费一样，菩提心的殊胜之处不仅仅在于生起，自性就变成了力量（167），没有阻碍，所以仅仅是生起这一点才是重要的。 从何处生起的力量的差别，通过“三种力量”等来阐述： 发心的力量是熟练掌握大悲心，加行的力量是积累资粮，因的力量是进行特殊的皈依。因为菩提心是从这三种力量中产生的，所以要努力重视大悲心、积累资粮和皈依。 像这样的发心和加行被说成是加行和因的力量。 所依通过“所依的”等来阐述。 所依的补特伽罗被分为两种： 一般来说，仅仅是生起心，小乘也有，但是没有使用它的仪轨。这里，大乘分为唯识宗和中观宗两种，按照第一种，必须持有七种别解脱戒中的任何一种戒律。如《菩提道灯论》所说： “恒时具有七别解脱， 他种律仪之戒者， 乃具菩萨律仪分， 余者则无此资格。” 第二种是，在《宝积经》中，发心被认为是主要的所依（168）。 追随它的是中观的道路，进入的机会非常广泛。 为了阐述生起那个心的加行，说了“积累资粮”等。 广泛地积累资粮是特别生起菩提心的方法和原因。一切众生都具有如来藏，因是如此，缘是完全依赖善知识，需要依靠这三者。 此外，善知识是闻思修等一切功德的来源，如同如意宝珠般的上师。
English
The third of the Napo (stages). In particular, because of possessing great wisdom to work for the benefit of others, and striving in skillful means, and the power of wisdom being extremely outstanding, one attains Buddhahood at the end of three countless eons. The vow established by scriptural authority in the "Madhyamaka Jewel Lamp" is unshakable. Its rationality is explained by "how" and so on. Just as the sequence of seeds falling on the ground is wasted if many favorable conditions are not gathered, the excellence of bodhicitta is not just in arising, its nature becomes power (167), and without obstruction, only arising is important. The difference in the power from which it arises is explained by "three powers" and so on: The power of thought is to become skilled in great compassion, the power of action is to accumulate merit, and the power of cause is to take special refuge. Because bodhicitta arises from these three powers, one should diligently emphasize great compassion, accumulating merit, and taking refuge. Such thought and action are said to be the power of action and cause. The basis is explained by "the basis of" and so on. The person who is the basis is divided into two types: Generally, even the Hinayana has just the arising of mind, but it does not use its rituals. Here, the Mahayana is divided into two schools, the Mind-Only school and the Madhyamaka school. According to the first, one must hold any of the seven types of individual liberation vows. As the "Lamp for the Path to Enlightenment" says: "Those who constantly have the seven types of individual liberation vows, those who have other vows, have the potential for the bodhisattva vows, others do not." The second is that in the "Ratnakuta Sutra," the mind is considered the main basis (168). Following it is the path of Madhyamaka, the opportunity to enter is very broad. In order to explain the action of arising that mind, it is said "accumulating merit" and so on. Accumulating merit extensively is the method and cause for especially arising bodhicitta. All beings have the essence of the Sugata, that is the cause, and the condition is completely relying on a virtuous friend, one needs to rely on these three. Furthermore, the virtuous friend is the source of all qualities such as hearing, thinking, and meditating, like a wish-fulfilling jewel-like lama.
Tibetan
རྒྱུད་གང་ཞིང་གཞན་ཕན་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་དེས་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱིའི་རིམ་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར། རྒྱན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་བརྗོད་པ་ནི་ཀུན་སློང་འཆོས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་གོ། ཚོགས་གསོགས་པའི་སྔོན་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་རྐྱང་ནུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གནས་ཁང་གང་དག་རྐྱང་ནུལ་ཏེ་ཕྱི་དོར་ (༡༦༩)གྱིས་མཛེས་ཤིང་སྡུག་པར་ངོམ་པའི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟར་བྱས་པ་ཡང་། གུར་གུམ་སོགས་དྲི་བཟང་གི་སྤྲོས་ཆུས་བྲན་པ་དང་བཅས་ཏེ། བསླབ་པ་ལེན་པ་པོས་ཀྱང་གདོང་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་དག་པར་བཀྲུ་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ཡི་ངང་ནས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་ཚོགས་ཕྲུ་མ་འདེབས་ལ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་དགོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཎྜལ་གྱི་བཀོད་པ་ལེགས་པར་བདར་བའི་སྟེང་དུ། དམ་ཚིག་གི་རྟེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གཟུགས་བརྙེན་རིགས། མཐའ་དག་དེར་བོས་ནས་ཞེས་གདན་དྲངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱས་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་འདུན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་ཤིང་རྟེན་ལ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་མོད་ལ་འཛའ་གཅུགས་ཀྱིས་དུས་བཏབས་པའི་དམ་བཅའ་དྲན་པ་ལས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེས་འཇུག་པ་མྱུར་བས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཟིགས་པ་དུས་ལས་ཡོལ་ནས་གནས་འདི་ཁོ་ནར་དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ངག་འདོན་གྱི་རིམ་པ་ནི། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ་ (༡༧༠)གང་ཞིག་ཅེས་པ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་སྒྲ་སྟེ། ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་ཀྱང་བདུད་སྡེའི་དཔུང་ཚོགས་ཀྱི་དགྲ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་མངོན་སུམ་པར་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་ཡི་བཅོམ་ལྡན་འཁོར་དང་བཅས་པ་བདག་གི་སྡུམ་པ་སྟེ་གནས་ཁང་འདིར་འབྱོན་པར་མཆིས་སུ་གསོལ་ཞེས་སྤྱན་དྲངས་ལ། མཆོད་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྟ་གླང་སོགས་ལོག་པའི་ཀུན་སློང་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འཕྲུལ་དགའ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷས་སྤྱད་བྱ་དང་མ་ཟད་ཏིང་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་གཉིས་རེ་ཞིག་འཁོར་བའི་སྣང་ཚོད་དུ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་གདོད་ནས་བྲི་གང་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་
Chinese
无论何种传承，恒常致力于利他，那在初、中、后皆善的普遍之法次第中，尤其是在《华严经》中善说的菩提心之无量功德，是调伏发心的所有方法之要义。积累资粮的前行，通过所谓的“简努”等来展示。无论何处，简努，即以彩绘(169)装饰得美丽动人的处所，如同宫殿一般。伴随着藏红花等香料的香水洒遍。受戒者也要清洗干净脸等五官。心中只想着三宝，内外供品如雨般降下，对此感到欢喜和喜悦。如此，在曼荼罗的陈设完美布置之上。将誓言的所依——身语意的所依，即佛像等，全部迎请至此，安住于此。迎请安住在清净刹土的智慧勇识众，以意念之铁钩钩召，安住于所依之仪轨，在修持之时，比起以抵押设定时间的誓言，以慈悲迅速进入，诸佛菩萨们超越了在其他刹土观视的时间，欢喜和慈爱于此处。其支分，念诵的次第是。如“无论何者”等所说(170)。“无论何者”是普遍涵盖之语，即使成为无余众生的救护、怙主、军队和亲友，也如同了知和见到魔众军队的敌人一般，世尊及其眷属请降临于我的居所，即此地。供养是由幻术所变的马、牛等邪恶发心，并非如此。如此。那么，天界的喜乐和自在天所享用的，以及禅定所变的供品，难道不会变成那样吗？答：前两种暂时在轮回的显现中能起作用，是世俗谛。后者是本初以来无有增减的普贤供养。
English
Whichever lineage it may be, constantly striving for the benefit of others, that, in the sequence of the general Dharma which is virtuous in the beginning, middle, and end, and especially the immeasurable qualities of the mind of enlightenment well explained in the Ornament and Tree Arrangement Sutra, is the entire meaning of the method for taming motivation. The preliminary practice of accumulating collections is shown by things such as what is called 'Kyangnul'. Wherever the place is Kyangnul, that is, a place adorned and made beautiful with exterior paintings (169), made like a palace. Together with sprinkling with scented water of saffron and other fragrances. The one taking vows should also wash clean the face and other five limbs. With the mind thinking only of the Rare and Supreme Ones, being delighted and joyful at extensively arranging outer and inner offerings like a rain of jewels. Thus, upon the well-arranged arrangement of the mandala. Inviting all the supports of the commitment, the supports of body, speech, and mind, images and so forth, and requesting them to be seated there. The ritual of hooking with the iron hook of intention the assembly of wisdom beings abiding in the pure realm, and causing them to abide in the support, is such that, in the moment of practicing it, compassion enters more quickly than remembering the vows set at a time with a pledge, so the Buddhas and Bodhisattvas surpass the time of looking to other realms and are pleased and loving in this place alone. The sequence of verbal recitation, which is a branch of that, is. As it is said in 'Whatever it may be' and so forth (170). 'Whatever it may be' is a word that pervades generally, even though it has become the refuge, protector, army, and friend of all sentient beings without exception, just as the Blessed One and retinue, who know and see manifestly how many enemies there are in the army of the hordes of demons, please come to my dwelling, that is, this place. Offering is an evil motivation of horses, cattle, and so forth transformed by the work of illusion, so it is not like that. So it is. Well then, wouldn't all the offerings transformed by the gods of delight and the controllers of others' transformations, and also by meditative stabilization, become like that? Answer: The first two sides are temporarily able to function in the appearance of samsara, and are the valid conventional truth. The latter is the all-good offering that has been without increase or decrease from the beginning.