Chinese
也确实安住于彼。以因立誓是趣入之心，为何说“于因”呢？因为全知之果依赖于因是合理的。它的学处是依止六度等适宜修行的所有清净之境。自性广大之区分是：从区分的角度，有凡夫和圣者的两种发心，以及戒律的发心、禅定的发心、智慧的发心，即依赖于三学的三种发心。其中，特别的是（161页）在资粮道和加行道上以信解而行的发心；从初地到七地，由于被烦恼障所染污的意退转，所以是殊胜意乐清净的发心；在三清净地，依次是意、五根识和阿赖耶识这三种退转，所以是异熟发心。从佛地阿赖耶识退转，所以是断除障碍的发心，共有四种。同样，随顺资粮道、加行道等五道的最初的业等有五种发心，以及依赖于六度的与此相应的数量。此外，还有以地界区分的二十二种等。圣者弥勒说：“即地、金、月、火，宝藏和珍宝的来源——海，金刚、山、药、善知识和如意宝、太阳、歌，国王、宝库和大道，乘骑、庄严的水和乐器、河流、云等，有二十二种相。”如果将比喻和意义分开，则愿心有三种，行心有十九种。最初的三种是：欲乐、意乐和殊胜（162页）的意乐三种。其中，与欲乐相伴的一切法，具有想要现证菩提的特征，如同大地。与意乐相伴的，是六度的特征，因为不变异，如同纯金。与殊胜心相伴的，是想要修持三十七菩提分法的特征，因为想要使一切白法增长，如同新月。后面的十九种是：与加行相伴的一种，以及布施等十度，再加上现证
English
It also truly abides in that. Taking a vow based on the cause is the mind of entering. Why is it said "in the cause"? Because it is reasonable for the fruit of omniscience to rely on the cause. Its training is to rely on all pure realms suitable for practicing the six perfections, etc. The extensive division of nature is: From the perspective of division, there are two bodhicittas, those of ordinary beings and noble ones, as well as the bodhicitta of ethics, the bodhicitta of samadhi, and the bodhicitta of wisdom, i.e., the three bodhicittas that rely on the three trainings. Among them, especially (page 161), the bodhicitta that practices with faith on the paths of accumulation and preparation. From the first bhumi to the seventh, due to the reversion of the afflicted mind, it is the bodhicitta of pure superior intention. In the three pure bhumis, the mind consciousness, the five sense consciousnesses, and the alaya consciousness revert in sequence, so it is the bodhicitta of fruition. From the Buddha bhumi, the alaya consciousness reverts, so it is the bodhicitta of abandoning obscurations, totaling four. Similarly, there are five bodhicittas, such as the initial karma that follows the five paths of accumulation and preparation, etc., and the corresponding number that relies on the six perfections. Furthermore, there are twenty-two types, etc., distinguished by the boundaries of the bhumis. The noble Maitreya said: "That is, earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels—the ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, and wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, vehicle, adorned water, and musical instrument, river, clouds, etc., are twenty-two aspects." If the metaphors and meanings are separated, there are three aspiration bodhicittas and nineteen action bodhicittas. The first three are: desire, intention, and superior (page 162) intention. Among them, all dharmas associated with desire have the characteristic of wanting to manifestly awaken to enlightenment, like the earth. That which is associated with intention is the characteristic of the six perfections, because it is unchanging, like pure gold. That which is associated with superior mind is the characteristic of wanting to practice the thirty-seven factors of enlightenment, because it wants to increase all white dharmas, like the waxing moon. The latter nineteen are: one associated with application, and the ten perfections such as generosity, plus manifest
Tibetan
་ཤེས་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དང་། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོའི་ཚལ་དང་། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་གསུམ་ནི་ཚོགས་ལམ། ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། འདིར་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་མེ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཞིའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་གཏེར་ལྟ་བུ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ (༡༦༣)ལྟ་བུ་དང་། བཟོད་པ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང་། བསམ་གཏན་རི་ལྟ་བུ་དང་། ཤེས་རབ་སྨན་ལྟ་བུ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་དང་། སྨོན་ལམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང་། སྟོབས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཏེ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དག་ས་གསུམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་དེ། །མངོན་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དང་། ཚོགས་གཉིས་མཛོད་ཁང་ལྟ་བུ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ལྷག་མཐོང་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་མིག་ལྟ་བུ་དང་ལྔའོ། །བཅུ་པ་ཁོ་ན་ལ་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་དང་། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་གསུམ་མོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉེར་གཅིག་པོ་ཚོགས་ལམ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གསུངས་ལ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་མི་སྦྱོར་ཏེ། ས་དེར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ (༡༦༤)ཐོབ་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལས་དཔེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་ཁོངས་སུ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པ་བསྡུས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པས་སྤྱོད་པ་ལ་ཁྱབ་ལ་དེའི་ཁུངས་སུ་འདུའོ། །ཞེས་སོ། །སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ལ་ངེས་པར་འདྲེན་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། གང་སུ་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ་བའི་ནང་དུ་སློང་བ་པོའི་ཡིད་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་ཞིང་། ནང་དུ་བསུས་ཏེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་བགྱིའོ། །ཞེས་བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་
Chinese
具有智慧，具有福德和智慧，具有菩提之分，具有止观，具有陀罗尼和无碍辩才，是佛法的花园，是唯一的一条道路，具有法身。其中的希愿三者是资粮道，是小、中、大三种发心的最初阶段。进入此处的最初的加行如火一般，是四加行道的发心。同样，布施如宝藏一般，持戒如珍宝的来源（163）一般，忍辱如大海一般，精进如金刚一般，禅定如山一般，智慧如药一般，善巧方便如善知识一般，祈愿如如意宝珠一般，力量如太阳一般，般若波罗蜜多如歌声一般，是因的阶段，是见道和修道的行境，从第一地到第十地依次对应。清净三地有共同的特点：神通如国王一般，二资粮如仓库一般，与菩提分相应的佛法如大道一般，慈悲和胜观如良驹一般，陀罗尼和无碍辩才如庄严的水源一般，共有五种。只有第十地与之前的不同，佛法的喜宴如乐器一般，唯一的一条道路如河流一般，与法身相同具有如云一般，共有三种。刚刚所说的二十一种是从资粮道到第十地所说的，第十一普光地不与果相连，因为该地以法性（164）所获得的胜义发心没有比喻。等等之中包含了无量诸佛的意行，这样的想法遍及希愿，进入遍及行持，都归于此。如此等等。为了明确引导希愿和进入各自的功德，说了“何者”等等，无论谁自己追求利益，总是打开永不关闭的门，不让乞求者心中产生不悦，迎入室内并使之满足，就对他作无有穷尽的供养。如此赞叹是值得的。
English
Possessing wisdom, possessing merit and wisdom, possessing the aspects of enlightenment, possessing tranquility and insight, possessing dharani and eloquence, being a garden of Dharma, being the one and only path, possessing the Dharmakaya. The three aspirations among them are the path of accumulation, which is the initial stage of the small, medium, and large bodhicittas. The initial practice of entering here, like fire, is the bodhicitta of the four paths of application. Similarly, generosity is like a treasure, discipline is like the source of jewels (163), patience is like the ocean, diligence is like a vajra, meditation is like a mountain, wisdom is like medicine, skillful means are like a virtuous friend, aspiration is like a wish-fulfilling jewel, strength is like the sun, and prajnaparamita is like a song, which is the stage of cause, the realm of experience of the path of seeing and the path of meditation, corresponding sequentially from the first to the tenth bhumi. The three pure bhumis have common characteristics: clairvoyance is like a king, the two accumulations are like a treasury, the Dharma that accords with the aspects of enlightenment is like a great path, compassion and insight are like a fine steed, dharani and eloquence are like a decorated water source, there are five in total. Only the tenth bhumi is different from the previous ones, the joyous feast of Dharma is like a musical instrument, the one and only path is like a river, possessing the same as the Dharmakaya is like a cloud, there are three in total. The twenty-one just mentioned are spoken of from the path of accumulation to the tenth bhumi, the eleventh, the all-illuminating bhumi, is not connected with the fruit, because the ultimate bodhicitta attained by the nature of Dharma (164) in that bhumi has no analogy. The immeasurable intentions and actions of the Buddhas are included in the etceteras, such thoughts pervade aspiration, entering pervades practice, and all belong to this. And so on. In order to clearly guide the merits of aspiration and entering respectively, it is said "whoever" and so on, whoever seeks his own benefit, always opens the door that never closes, does not cause displeasure in the mind of the beggar, welcomes him into the room and satisfies him, then he makes endless offerings to him. Such praise is worthy of all.
Tibetan
ཏེ་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཅོད་ཅིང་ལྷ་མིའི་གནས་རིགས་སུ་བདེ་བ་ལ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དངོས་སུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སྦྱོར་བས་རྒྱལ་སྲས་ལམ་གྱི་སླབ་བྱར་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་དུས་གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགྲོ་རྣམས་སྲིད་མཚོ་ནས་སྒྲོལ་བའི་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པས་ན། དེ་ནས་ (༡༦༥)བཟུང་སྟེ་བག་མེད་པར་ཉིན་མཚན་འབྱམས་ཀླས་སུ་གཉིད་དུ་ལོག་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་བཟླུམ་པའི་ཚུལ་བསྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་འདུམས་པར་གྱུར་པ་ཡོད་དེ་ཇི་ལྟར་ན། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་བསྐལ་པ་བཞི་ཁྲིའི་ཚོགས་འདུམས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོའི་ཕྱིར་ཚང་སྤྱོད་བཏང་བས་ཚོགས་བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲི་འདུམས་པ་རྣམས་སོ། །དོན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུ་གཉིས་དང་། ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་ཡང་སྟོན། དཔེ་ལྔའི་བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་ལས་ཕྱི་མའོ། །དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་འབའ་ཞིག་ལ་འདུན་པ་དང་པོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་འདྲེས་མར་སྤྱོད་པ་གཉིས་པ། དམན་ཕྱོགས་དོར་ (༡༦༦)པ་གསུམ་པ། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་ནས་ཀུན་ཆུབ་པའི་བར་བརྩོན་པ་བཞི་བ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་སྟོབས་སུ་གྱུར་བ་ལྔ་བ་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སོ་སྐྱེས་མི་བརྟན་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་། བཞི་པ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དང་། ལྔ་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སས་བསྡུས་སོ། །ཕྱོགས་དང་པོ་གཉིས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །ཕྱི་མ་གསུམ་མི་ལྡོག་གོ །བྱང་སེམས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་གསུམ། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་མོ། །འབྲིང་པོའི་བདུན་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་གཉིས་གཉིས། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིག བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གཉིས། །རྣོ
Chinese
因此，仅仅为了无量众生的利益而生起一次利益的愿菩提心，也能关闭三恶趣之门，并且在天人的种姓中依靠安乐而获得无法穷尽的功德。不仅如此，进入（菩萨道）的功德更是无边无际。实际上，通过与六度结合，对于遍及菩萨道的修学仪轨，从何时起，以绝不退转的菩提心，以从轮回苦海中解救众生的坚定誓愿，从那时（165页）起，即使不谨慎地日夜昏睡，福德资粮也会持续不断地增长。这是因为在《入菩萨行论》中已经结合道理进行了阐述。所谓“劫之聚敛”等说法，也是如此。也就是说，即使是多劫的资粮，也有可能在一瞬间被聚敛。那是怎样的呢？例如，船夫以大悲心杀死了持短矛的黑人，从而聚敛了四万劫的资粮；婆罗门之子星宿为了商主之女而行不净行，从而聚敛了两万劫的资粮。因此，才说了“牲畜”等等。比如，牲畜和象车等二者，以及日月等，等等，显示了声闻的幻化和如来的幻化。如同五种例子的行进方式，有快有慢，无边无际，这是来世的（果报）。也就是在发起菩提心的时候，第一种是仅仅希求声闻；第二种是大小乘混合修习；第三种是舍弃下劣方面（166页）；第四种是从信奉大乘到完全证悟之间精进；第五种是比那更具力量。前两种是不稳定的凡夫，第三种是稳定的，第四种是从初地到七地之间，第五种是包含在异熟地中。前两种会退转，后三种不会退转。菩萨根器极其迟钝的有三十三个，也就是在资粮道和加行道中各有三个，十地中每一地也有三个。中等根器的有七个，也就是在资粮道和加行道中各有二个，见道中有一个，修道中有二个。
English
Thus, merely generating a single aspiration bodhicitta for the benefit of limitless sentient beings can close the doors to the three lower realms, and one will attain inexhaustible merits by relying on happiness in the realms of gods and humans. Moreover, the merits of entering (the Bodhisattva path) are boundless. In reality, by combining with the six perfections, for the practice that pervades the Bodhisattva path, from whatever time onwards, with the unwavering bodhicitta, with the firm vow to liberate beings from the ocean of samsara, from that time (page 165) onwards, even if one sleeps carelessly day and night, the accumulation of merit will continuously increase. This is because it has been explained with reason in the Bodhicaryavatara. The saying of "accumulation of eons" and so on, is also like that. That is to say, even the accumulation of many eons can be gathered in an instant. How is that? For example, the boatman killed the black man with a short spear out of great compassion, thereby accumulating forty thousand eons of merit; the Brahmin boy, Star, engaged in impure conduct for the sake of the merchant's daughter, thereby accumulating twenty thousand eons of merit. Therefore, it was said, "livestock" and so on. For example, livestock and elephant carts, and the sun and moon, etc., show the transformations of the Shravakas and the transformations of the Tathagatas. Like the way of proceeding in the five examples, there are fast and slow, boundless, this is the (result) of the next life. That is, at the time of generating bodhicitta, the first is merely desiring to be a Shravaka; the second is practicing the Great and Small Vehicles mixed together; the third is abandoning the inferior aspects (page 166); the fourth is striving from believing in the Great Vehicle to complete enlightenment; the fifth is even more powerful than that. The first two are unstable ordinary beings, the third is stable, the fourth is from the first bhumi to the seventh bhumi, and the fifth is included in the Vipaka-bhumi. The first two will regress, the last three will not regress. Bodhisattvas with extremely dull faculties have thirty-three, that is, three each in the accumulation and application paths, and three each in the ten bhumis. Those with medium faculties have seven, that is, two each in the accumulation and application paths, one in the path of seeing, and two in the path of meditation.