Tibetan
་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ན་ཉེ་རིང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་སྤོ་ལ། དེ་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ་རྨོངས་ནས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་ན། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་སྤོས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འགོག་ཅིང་། མཁའ་ཁྱབ་སྙིང་རྗེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཞན་ནས་རིས་སུ་ཆད་པ་ན། དགའ་བ་བསྒོམ་པར་སྤོས་པས་དམན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་འགོག་སྟེ། དགའ་བ་བསྒོམ་པ་བུལ་ནས་སེམས་རྒོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ན། བྱམས་པ་སོགས་ (༡༥༥)མཐའ་དབུས་བརྗེས་ནས་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ཡུམ་བར་མ་ལས། འདི་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་མོ། །དགའ་བ་བསྒོམ་མོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ། བཏང་སྙོམས་ལེན་ཏོ། །ཞེས་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡར་མཆོང་མར་མཆོང་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པར་གསུངས་པས་སོ། །འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་ཞིང་འདོད་པར་ལྷ་མིའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཟད་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡང་འཐོབ་སྟེ་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་མཐུན་དང་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་མྱོང་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་ཁོ་ན་འཐོབ་ལ། དབང་གི་འབྲས་བུས་ཡིད་དུ་འོང་སྟེ་བདེ་ཞིང་དགའ་བའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བྱེད་པ་ཚད་མེད་བཞི་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར་བདེ་ཡིས་དོན་གཉིས་འབྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ན་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་འབྱོངས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བུ་གཅིག་པོ་ལྟར་བརྩེ་ཞིང་། རང་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །བྱམས་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པས་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་ (༡༥༦)སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་པས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་། བདག་གི་ཁུར་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ལེན་ཅིང་། འཚེ་བ་གཏན་ནས་བྲལ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་ཕྲ་རྒྱས་དང་བྲལ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་འབྲེལ་ཞིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་འབྱོངས་པས་ཕྲག་དོག་གི་རྩ་བ་རྨིངས་ནས་ཆོད་དེ། ཆོས་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་བ་བརྟན་ཅིང་ཞི་བདེའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཐོབ་བོ། །བཏང་སྙོམས་འབྱོངས་པས་བད
Chinese
如果成为…的所依，就转为修习远离亲疏的舍无量心。如果它变成强大，由于愚昧而变成无记，就转为修习慈悲心，从而遮止痛苦的因果。如果执持遍空慈悲心的力量减弱而有所偏颇，就转为修习喜无量心，从而遮止产生低劣之心。如果修习喜无量心变得迟缓，而变成心散乱的对境，就将慈爱等（155页）首尾对换，交替修习，从中阴母续中说：如此修习慈爱！修习喜乐！于慈悲中安住！取舍无量心！因此说，要像猛冲一样上下跳跃来练习。为了显示果，所以说了“如是”等。如是修习的异熟果是增上生，即获得欲界天人的身体所依，而且也获得决定胜的果位，二者都感受同因和作用的果，这样就远离了不顺品的方面，唯独获得安乐。以等流果而令人满意，从而受用安乐喜悦的对境。如果四无量变成强大，就能以安乐获得二利圆满的功德，如何获得呢？说了慈爱等。如果精通慈爱，就会像对待独子一样慈爱众生，自己没有嗔恨，他人也会觉得他很顺心。慈爱的体性是远离戏论且无自性的，因此现前如镜智，从而获得报身。同样（156页），如果精通慈悲，他人的痛苦也变成自己的负担，即取受，具有完全远离损害之心，远离三界的贪欲微细烦恼。空性和慈悲相联，现前观察智，从而任运成就法身。如果精通喜乐，就会从根本上断除嫉妒，从而佛法和世间的财富稳固，寂静安乐的禅定相续不断，获得心的自在，现前无缘的禅定喜乐和成所作智，从而获得殊胜化身。如果精通舍无量心，就
English
If it becomes the support of..., then turn to cultivate equanimity, which is free from near and far. If it becomes powerful and, due to ignorance, becomes unspecified, then turn to cultivate compassion, thereby preventing the cause and effect of suffering. If the power of holding all-pervading compassion weakens and becomes biased, then turn to cultivate joy, thereby preventing the arising of inferior thoughts. If the cultivation of joy becomes slow and becomes the object of mental agitation, then exchange the beginning and end of love, etc. (page 155) and cultivate them alternately. From the intermediate mother tantra, it is said: Thus cultivate love! Cultivate joy! Abide in compassion! Take equanimity! Therefore, it is said that one should practice by jumping up and down like a fierce rush. In order to show the fruit, it is said, "Thus," and so on. The Vipaka result of cultivating in this way is higher rebirth, that is, obtaining the body support of gods and humans in the desire realm, and also obtaining the state of definite goodness. Both of them experience the fruit of the same cause and action, so they are separated from the unfavorable aspects and only obtain happiness. With the result of the dominant fruit, one is satisfied and enjoys the objects of happiness and joy. If the four immeasurables become powerful, one can obtain the qualities of accomplishing the two benefits with happiness. How can one obtain them? It is said, "Love," and so on. If one is proficient in love, one will love all beings like an only child, without hatred for oneself, and others will also find him pleasing. The nature of love is empty of elaboration and without self-nature, therefore the mirror-like wisdom manifests, and thus the enjoyment body is obtained. Similarly (page 156), if one is proficient in compassion, the suffering of others also becomes one's own burden, that is, taking it upon oneself, having a mind completely free from harm, and being free from the subtle afflictions of attachment to the three realms. Emptiness and compassion are connected, and the wisdom of discernment manifests, thereby spontaneously accomplishing the Dharma body. If one is proficient in joy, one will cut off the root of jealousy from the root, thereby stabilizing the wealth of Dharma and secular affairs, and the samadhi of peace and tranquility will continue uninterruptedly. Having obtained freedom of mind, the joy of meditation without focus and the wisdom of accomplishment manifest, thereby obtaining the supreme emanation body. If one is proficient in equanimity,