Tibetan
་དང་ལས་མཐའ་དང་། །ཡང་དག་རྟོག་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཞེས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། ཁ་གསག་དང་ལོག་འཚོ་སྤང་ (༡༣༧)བ། བརྩོན་འགྲུས། དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ། ངག་ལ་ལྟོས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཞི། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་གསུམ། གནོད་སེམས་མེད་པས་ངེས་འབྱུང་དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་དོ། །སྤང་བྱ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། གཉེན་པོའི་རྟོག་པ་ཕྲ་བའི་ཤེས་སྒྲིབ་ལྷག་མ་རྣམས་སྤོང་ངོ་། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་ནང་གསེས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དབྱེ་བས་དགུ་སྟེ། སོ་སོའི་ཐོབ་བྱའི་ས་ནི། དྲི་མ་མེད་པ། འོད་བྱེད་པ། འོད་འཕྲོ་བ། སྦྱང་དཀའ་བ། མངོན་དུ་འགྱུར་བ། རིང་དུ་སོང་བ། མི་གཡོ་བ། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་དགུའོ། །གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་བཞིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ས་དེ་དང་དེའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་རགས་པ་སྤོང་བ་སྦྱོར་ལམ། ཕྲ་བ་གཏིང་ནས་འབྱིན་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ། དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ། ས་དེའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ས་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མར་འགྲོ་བཞིན་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བསྒོམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ས་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། (༡༣༨)འཛམ་གླིང་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། གླིང་བཞིར་དབང་བ་དང་། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། མཚེ་མ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་དང་། སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་། གནས་གཙང་གི་ལྷའི་བདག་པོ་རྣམས་སུ་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་སོ། །དེ་ལྟའི་སྐྱེ་བ་ཐེབས་སོ་ཅོག་གིས་ས་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་སམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་སྟོབས་སུ་གྱུར་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་བཤེས་སྤྲིང་ལུང་གིས་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོའི་སྐབས་སུ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པ་དང་། དུས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་པ་དང་། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་བརྒྱ་ (༡༣༩)སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟོན་ནུས་ཏེ། དེ་བཞིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་། སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པར་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། རྒྱུན་མཐའི་སེམས་དཔའ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་དག་གི་མཛོད་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་སྤྱི་བོར་ནུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བརྙེས་ཏེ། མ་རིག་པས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་པར་བསལ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་བར་སྣང་བའོ། ། (༡༤༠)བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་པ་དེ་དང་། དེ་རྣམས་འཕགས་པའི་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཅན་དང་གཞན་ཡང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་དང་། གཟུངས་དང་ཟད་པ་དང་། སློབ་ལམ་བཞི་དང་མི་སློབ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ནི། རྒྱུའི་ས་བཅུ་ཞེས་བཏགས་པར་དགོངས་པ་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གི་སངས་རྒྱས་སར་གནས་ལ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། །ཡང་དག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའོ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནས་གསུངས་པ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་བཅུ་གཉིས་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། བཅུ་བཞི་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་དང་། བཅོ་ལྔ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་དང་། ཡང་དགོངས་པ་འདུས་པར། འདུན་པ་སེམས་པ། རིགས་ཆེན་འབྱིན་པ། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་སོགས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་གི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ཅེས་རྟོགས་པ་དེའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་
Chinese
和业边，以及。真正思择即是道的八支。各自的体性是：无漏的智慧，舍弃饶益和邪命（137），精进，不忘所缘，四禅，依于语的四种善业道，舍弃身的非善业道的三种自性，无有损害心，随顺出离的善的思择有多少。所断除的是：俱生的烦恼障，以及对治的思择微细的所知障剩余部分都断除。小、中、大三种，内部分类也同样分为九种。各自所要获得的地是：极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地这九种。依于对治的差别而归纳为四道的意思是：舍弃那个地的障碍的粗大的是资粮道，从深处拔出微细的是无间道，获得真实的是解脱道，那个地的进入障碍中，功德差别从获得地后向上面的地行进，所以是差别道。如是，以见修所摄的十地，各自的异熟生和功德显现两种中，第一种是：（138）能随意受生为掌管赡部洲的国王，以及掌管四大洲的，以及天界的帝释，以及善时，以及兜率天，以及乐变化天，以及他化自在天的天王，以及千之主梵天，以及大梵天，以及净居天的天主们。像那样的受生，全部都具备了那个地的功德吗？不是的。世间善业成为强大的异熟，也能在那和那处受生，在《亲友书》的教证中已经阐明了。第二种是：在初地的时候，于一刹那间能见到百位佛陀的容颜，并且知道被百位佛陀加持，以及化现百种化身，以及示现百劫的时间，以及对于前后一百个处所能进入智慧的照见，以及进入并起于百种等持，以及成熟百个有情，以及震动百个刹土，以及照耀百个刹土。
English
and the edge of karma, as well as. True contemplation is the eight branches of the path. The characteristics of each are: uncontaminated wisdom, abandoning gain and wrong livelihood (137), diligence, not forgetting the object of focus, the four dhyanas, the four virtuous paths of action that depend on speech, the three natures of abandoning the non-virtuous paths of action of the body, and as many virtuous thoughts of renunciation as there are without harmful intent. What is to be abandoned is: the co-emergent afflictive obscurations, and the remaining parts of the subtle obscurations to knowledge of the antidote's contemplation are all abandoned. The small, medium, and large three are also divided into nine in the same way internally. The grounds to be obtained by each are: the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far Reaching Ground, the Immovable Ground, the Ground of Good Intelligence, and the Cloud of Dharma, these nine. The meaning of condensing into four paths depending on the difference of the antidote is: abandoning the grossness that is an obstacle to that ground is the accumulation path, extracting the subtle from the depths is the uninterrupted path, obtaining the reality is the liberation path, and the qualities and differences in the entry obstacles of that ground are the path of difference as one progresses from obtaining the ground to the higher ground. Thus, of the ten grounds included in seeing and meditating, the first of the two, the maturation birth and the manifestation of qualities of each, is: (138) being able to deliberately take birth as the king who rules Jambudvipa, as well as ruling the four continents, as well as Indra, the lord of the gods, as well as Good Time, as well as Tushita, as well as Delightful Transformation, as well as the gods and kings of Others' Wielding Power, as well as Brahma, the lord of a thousand, as well as Great Brahma, as well as the lords of the Pure Abodes. Do all those births possess the qualities of that ground? No. Worldly virtue becoming a powerful maturation can also be born in that and that place, which is clarified by the teachings of the Letter to a Friend. The second is: at the time of the first ground, being able to see the faces of a hundred Buddhas in an instant, and knowing that they are blessed by a hundred Buddhas, as well as emanating a hundred emanations, as well as showing a hundred eons of time, as well as entering the wisdom vision of a hundred places before and after, as well as entering and arising from a hundred samadhis, as well as maturing a hundred sentient beings, as well as shaking a hundred buddhafields, as well as illuminating a hundred buddhafields.
Chinese
能使光明照耀，开启百种法门，示现自身百个化身（139），每个化身都能示现百百圆满的眷属。同样，能观看十二千、十二万、十二亿、十二亿千、十二亿万、十二亿万万、一千大千世界微尘数、十万大千世界无数微尘数、与不可说佛土之又不可说微尘数相等的极微尘数量的佛土等，并能自在。之后是不学道，恒常的菩萨在那时向十方诸佛作广大供养之后，从诸佛的眉间毫毛放出无量光芒，融入那位大菩萨的顶门，获得了诸佛所有大光明灌顶。获得了金刚喻定等无数百千三摩地，彻底清净了由无明所留下的细微习气，法界智慧得以显现。（140）刚才所说的所有功德，以及这些圣者的断证究竟的智慧，即具有精华者，还有生起次第和圆满次第两种，陀罗尼和灭尽，四种学道和不学道的本体是，领会到被称为因的十地。如怙主弥勒所说：‘度过九地之后，智慧于谁的佛地安住，那要知道是菩萨的第十地。’就像这样，最真实的就是普光地。是从果乘中所说的，其上还有第十二不着莲花者，第十三金刚持者，第十四大轮集会者，第十五大乐者，第十六智慧上师。又如在《密集续》中所说：希求、作意、生大种姓、出大气息、得大预言、圆满大事业等，以金刚乘种姓的差别，不可估量，谁的胜义智慧依于相续而生起，即是证悟。僧伽的体性
English
It can illuminate brightly, open hundreds of Dharma gates, and manifest a hundred of its own emanations (139), each of which can manifest hundreds of fully endowed retinues. Similarly, it is able to behold twelve thousand, twelve hundred thousand, twelve million, twelve million thousand, twelve million hundred thousand, twelve million trillion hundred thousand, the number of dust motes in one thousand great thousand worlds, the number of dust motes in ten hundred thousand countless great thousand worlds, and the number of infinitesimal dust motes equal to the number of dust motes in unspeakable Buddha-fields and even more unspeakable Buddha-fields, and so on, and is able to be free. After that is the path of no more learning, when that constant bodhisattva, having just made vast offerings to the Buddhas of the ten directions, countless rays of light emanate from the hair pores of those Buddhas, and by entering the crown of that great bodhisattva, he obtains the empowerment of the great light of all the Buddhas. He attains countless hundreds of thousands of samadhis such as the Vajra-like Samadhi, and having thoroughly purified the subtle imprints left by ignorance, the wisdom of the Dharmadhatu is manifested. (140) All the qualities just mentioned, and the wisdom of the ultimate realization of these noble ones, that is, those who possess essence, and also the two stages of generation and completion, dharani and cessation, the four paths of learning and the actual basis of the path of no more learning, are understood to be called the ten grounds of cause. As the Protector Maitreya said: 'After passing the nine grounds, the wisdom abides in whose Buddha-ground, that is to be known as the tenth ground of the bodhisattva.' Just like that, the most real is the Ground of Universal Light. It is spoken of from the Fruition Vehicle, and above that are the twelfth Unattached Lotus One, the thirteenth Vajra Holder, the fourteenth Great Wheel Assembly, the fifteenth Great Bliss, and the sixteenth Wisdom Lama. Also, as stated in the Guhyasamaja Tantra: aspiration, attention, giving rise to great lineage, emitting great breath, obtaining great prophecy, perfecting great deeds, etc., with the differences in the Vajrayana lineages, immeasurable, whose ultimate wisdom arises dependent on the continuum, that is realization. The nature of the Sangha