Tibetan
་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཚིག་རྐང་དང་པོའི་དོན་བྱང་ཆོས་སོ་བདུན་འོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་སྡུག་པར་བལྟ་བའི་ཞེས་གསུམ་དང་། ། (༡༣༡)གཟུགས་མེད་བཞི་འགོག་པ་དང་བཅས་པ་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་སོ་སོའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྦྱར་བ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཡོན་ཏན་ནི། ནང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགག་པས་ཡུལ་སྣང་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་པ་དང་པོ། ནང་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་བདེན་ཞེན་འགགས་པ་གཉིས་པ། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་བལྟ་བའི་འཛིན་པ་ཀུན་ལས་ཐར་པ་གསུམ་པ། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་དོན་མཐོང་བ་བཞི་པ། ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་པ། ཕྱི་ནང་གང་དུའང་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་དྲུག་པ། སྤྲོས་དང་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞི་བ་བདུན་པ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཞེན་འཛིན་པ་གཏན་དུ་མི་མངའ་བ་བརྒྱད་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་བཞི་བཞི་དང་། འགོག་པ་སྟེ་སོ་སོའི་འོག་ཏུ་སྙོམས་འཇུག་སྦྱར་བའི། མཐར་གྱི་གནས་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །ཟད་པར་ཞེས་སོ་སོའི་ཐོག་ཏུ་སྦྱར་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྩ་བའི་ཁ་དོག་བཞི། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཟད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་བཅུ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་བཞི་བཞི་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད། ཉོན་ (༡༣༢)མོངས་པ་མེད་པ་དང་སྨོན་ལམ་མཁྱེན་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ཕལ་ཆེར་གོང་དུ་བཤད་པས་ཤེས་ལ་འགའ་ཞིག་འོག་ཏུ་ཡང་སྟོན་ནོ། །དེ་ཉིད་སློབ་ལམ་ས་བཅུར་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ནང་དུ་བྱད་དབྱིབས་འཆར་བ་བཞིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། །ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་འགྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམས་མི་རྟོག། འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག། འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཚོགས་གཉིས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཐབས་དང་ལམ་ལྔ་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགོག་པའི་བདེན་པ་གསུམ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་ལའང་འབྲས་བུ་དང་། བྱ་བའི་རང
Chinese
是杂法。 什么是所说的十八？ 即是说一切种智和法身。 这句话的第一句的意思是，在下面解释三十七道品时，会讲到证悟之法。 有色者观色，非有色者观色，观不净，这三种。 (131)四无色和灭尽定合起来是五，这八种各自加上解脱，就是八解脱。 功德是：内色之显现未断绝，故对境之显现生起虚妄分别，这是第一。 不缘内色，故内外之虚妄分别断绝，这是第二。 视诸法为空性一味，从一切执着中解脱，这是第三。 心性见到如虚空之义，这是第四。 证悟一切是心和智慧的游舞，这是第五。 内外任何处都没有能取所取，这是第六。 戏论和相的行境寂灭，这是第七。 对轮回和涅槃的一切法，永不生起执着，这是第八。 四禅定和四无色定的本体，以及灭尽定，各自加上等至，就是九次第等至。 “尽”字加在各自前面，五大种和四根本颜色。 以识蕴为所依的生处，以尽的方式有十种。 以形状和颜色胜伏，各有四种，即八胜处。 无烦恼和知晓愿力。 其余大部分在前面已经讲过，应该了解，有些在后面也会讲到。 导师以五种决定圆满的受用圆满报身，示现在安住于十地之道的菩萨眷属前，譬如镜中显现容貌一般。 如《入行论》云： “寂静身如如意树， 亦如摩尼宝无思， 为利有情恒常住， 此离戏论而显现。” 为了宣说法的功德，所以说了“法是”等等。 殊胜的法是积累二资粮的方便和行走五道的阶梯，以及寂灭的灭谛，这三者是所应宣说的内容，其中也有果和所作的自
English
It is mixed Dharma. What are the eighteen that are spoken of? They are omniscience and the Dharmakaya. The meaning of the first verse is that when explaining the thirty-seven branches of enlightenment below, the Dharma of realization will be taught. The three are: one with form looking at form, one without form looking at form, and looking at ugliness. (131) The four formless realms and cessation together are five, and these eight each combined with liberation are the eight liberations. The qualities are: the appearance of inner form has not ceased, so the attachment to the appearance of objects is reversed, this is the first. Not focusing on inner form, so the attachment to inner and outer is ceased, this is the second. Viewing all dharmas as being of one taste in emptiness, being liberated from all grasping, this is the third. Seeing the meaning of mind itself as the sky, this is the fourth. Realizing that everything is the play of mind and wisdom, this is the fifth. Not having grasper and grasped in either inner or outer, this is the sixth. The sphere of activity of elaboration and signs is pacified, this is the seventh. Never having attachment to all dharmas of samsara and nirvana, this is the eighth. The essence of the four dhyanas and the four formless realms, and cessation, each combined with samadhi, are the nine successive abidings. The word "exhaustion" is added to each, the five great elements and the four root colors. The birth place based on the consciousness aggregate, in the manner of exhaustion, there are ten types. Overpowering with shape and color, there are four of each, which are the eight spheres of mastery. Without afflictions and knowing aspirations. Most of the rest has been explained above, and should be understood, and some will also be shown below. The teacher shows the complete enjoyment body with five certainties to the retinue of bodhisattvas abiding on the ten bhumi paths, like an image appearing in a mirror. As it says in the Engaging in the Bodhisattva Deeds: "The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without thought, it constantly abides to benefit beings, this is appearance free from elaboration." In order to show the qualities of the Dharma, it is said, "The Dharma is," and so on. The supreme Dharma is the means of accumulating the two accumulations and the ladder for traversing the five paths, and the truth of cessation of nirvana, these three are the content to be declared, and there are also the fruit and the self of the action.
Tibetan
་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ་དགོངས་ནས། མགོན་པོ་བྱམས་པས། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ (༡༣༣)དམ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྟེ་བདེན་གཉིས་ཞེས་བྱ་འགོག་པ་དང་ལམ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་བྱ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་ལ་རྗོད་བྱེད་ནི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་སུ་གྲགས་སོ། །ལུང་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། །མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་དང་། །ཚིགས་བཅད་ཆེད་བརྗོད་གླེང་གཞི་དང་། །རྟོགས་བརྗོད་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་དང་། །སྐྱེས་རབས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། །རྨད་བྱུང་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྡེ། །གསུང་རབས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་དང་། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི། དང་པོ་ལྔ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད། བར་མ་གསུམ་དེའི་འདུལ་བ། ཐ་མ་བཞི་ལས་སྐྱེས་རབས་ཀྱི། བྱང་སེམས་ཀྱི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྨད་བྱུང་གཉིས་དེའི་མདོ་སྡེ། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཉན་བྱང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོངས་དུ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་བཞག་པ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་བསྡུས་པས་ལོག་ཏུ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བ་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ (༡༣༤)བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡི་གེ་དེ་ལ་མིང་དང་ཚིག་ནས་གླེགས་བམ་གྱི་ཡི་གེའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་སྟེ་གནས་པ་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནས་བཟུང་རིམ་བཞིན་ཞེས་པ་ཅུང་ཟད་ཕྲལ་ན། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ནི་ས་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པ་ལས། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སའོ། །ཞེས་པ་ལ་ནང་གསེས་དམན་དང་མཆོག་གིས་དབྱེ་བས་དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དང་ཕྱི་མ་ལ་བཅུའོ། །དང་པོ་ནི་ཡུམ་བར་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རིགས་ཀྱི་བརྒྱད་པའི། མཐོང་བའི་བསྲབས་པའི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི། བྱས་པ་རྟོགས་པའི། ཉན་ཐོས་ཀྱི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟེ། ཉན་རང་གི་ཐུན་མོང་པའོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་སོ། །སའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ལམ་ལྔར་ངེ
Chinese
考虑到安住于二谛，怙主弥勒说：何者以何者离贪，具二谛之体性即是法，离贪即是灭谛，以道谛所摄。如是所说，胜义谛和世俗谛，即二谛，也就是灭谛和道谛这两种。所说是如上所说，能说是词句。依于二者，而有教法和证法之名。教法即十二部经，以及《八千颂大释》中说： 契经、应颂、记别、 伽陀、自说、因缘、 本事、譬喻、如是语、 本生极广及方广， 未曾有法及论议， 圣教即是十二支。 如是等等。若从对治门分类，则如前所说，初五者，是声闻的经藏；中间三者，是其律藏；最后四者中，本生、菩萨的律藏、极广、未曾有二者，是其经藏；最后一个，则是声闻和菩萨二者共同的阿毗达磨藏。如是分为三藏。自生佛和声闻的乘所摄，故未另说。其中，以方便门无数故，最大者是持明藏，以第十章宣说。这些（１３４）以主人的因缘，从名和词句到书本的文字之间，安立而住，是皈依境的誓言之所依。证法是从四念住开始，次第等等稍微分开，证悟功德之基是地，如《八千颂释》中说：以成为功德之所依故，是地。其中又以低劣和殊胜来分，前者有八地，后者有十地。前者如《中观根本慧论》中所说：种姓第八地，见道薄地，离贪地，已作证悟地，声闻地，独觉地，即声闻独觉的共同地。如《宝鬘论》中也说： 犹如声闻乘中， 宣说声闻有八地， 如是于大乘中， 菩萨之地有十种。 如是等等。成为地之所依者，决定为五道。
English
Considering the abiding in the two truths, the Protector Maitreya said: "Whatever is free from attachment by whatever, that which has the nature of the two truths is the Dharma. Freedom from attachment itself is the cessation, and is included by the truths of the path." As it is said, the ultimate truth and the conventional truth, that is, the two truths, are the two aspects of cessation and path. What is to be expressed is as just said, and what expresses it is words. Relying on these two, they are known as the Dharma of scripture and realization. The Dharma of scripture is the twelve branches of scripture, and in the Great Commentary on the Eight Thousand Stanzas: "Sutras, songs, prophecies, verses, self-statements, causes, stories, metaphors, such statements, births extremely extensive and vast, unprecedented Dharma and treatises, the holy teachings are the twelve branches." And so on. If divided from the perspective of antidotes, then as previously said, the first five are the Vinaya Pitaka of the Hearers; the middle three are its Vinaya; among the last four, the Jataka, the Vinaya Pitaka of the Bodhisattvas, the extremely extensive, and the two unprecedented ones are its Sutra Pitaka; the last one is the Abhidharma Pitaka common to both Hearers and Bodhisattvas. Thus it is divided into the three Pitakas. Since it is included by the vehicle of the Solitary Realizers and Hearers, it is not spoken of separately. Among these, since there are countless doors of skillful means, the greatest is the Vidyadhara Pitaka, which is taught in the tenth chapter. These (134), due to the cause of the master, from the name and words to the letters of the book, are established and abide, and are the basis of the vows of the refuge object. The Dharma of realization, starting from the four mindfulnesses, gradually and so on, slightly separated, the basis of the qualities of realization is the ground, as it is said in the Commentary on the Eight Thousand Stanzas: "Because it becomes the basis of qualities, it is the ground." Among these, they are divided into inferior and superior, the former having eight grounds and the latter having ten grounds. The former is as said in the Intermediate Mother: the eighth ground of lineage, the thinned ground of seeing, the ground free from attachment, the ground of accomplished realization, the ground of Hearers, the ground of Solitary Buddhas, that is, the common ground of Hearers and Solitary Realizers. As it is also said in the Garland of Jewels: "Just as in the Hearer vehicle, it is taught that there are eight grounds of Hearers, likewise in the Great Vehicle, there are ten grounds of Bodhisattvas." And so on. That which becomes the basis of the ground is definitely the five paths.