Tibetan
། །མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་དང་། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་སོགས་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །སྔོན་གནས་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བློ་དང་། །ཟག་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །སྟོབས་བཅུ་པོ་ནི་འདི་དག་གོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། དགེ་མི་དགེ་འདྲེས་མར་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་པོའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་བར་མར་འབྱུང་ན་གནས་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་གནས་མ་ཡིན་པར་མཁྱེན་པ་དང་པོ། །དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་དང་དེའི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པ་གཉིས་པ། སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་མཁྱེན་པ་གསུམ་པ། དབང་ཡུལ་ཤེས་གསུམ་སོགས་ (༡༢༧)ཀྱི་ཁམས་དང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་བཞི་པ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་འབྲིང་གསུམ་གཟིགས་པ་ལྔ་པ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་སོ་སོར་མཁྱེན་པ་དྲུག་པ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་སྙོམས་འཇུག་དགུའི་ཏིང་འཛིན་སོགས་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་བདུན་པ། །བདག་གཞན་གྱི་སྔོན་གནས་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པར་གཟིགས་པ་བརྒྱད་པ། དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་མཁྱེན་པ་དགུ་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་དང་། ཟག་ཟད་ཀྱི་སྐབས་མ་འདྲེས་པར་གཟིགས་པ་བཅུ་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། ང་སངས་རྒྱས་སོ། །སྤང་བྱ་ནི་སྤངས་སོ། །འདི་དག་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ལམ་གྱི་གེགས་སོ། །ཞེས་སོ་སོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་དང་མིང་གི་རྣམས་གྲངས་མཁྱེན་པ་ཆོས་དེ་དག་གི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མ་རྨོངས་པ་དོན། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་མཐུན་པའི་གསུང་ (༡༢༨)རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཚིག། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་དབྱེའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྤོབས་པ་སྟེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིགས་པ་བཞི་ཀའི་གཤམ་དུ་སྦྱར་རོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ནི། མི་ཕམ་མགོན་པོས། །འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་འདའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་འདའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་འདའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉ
Chinese
知及于一切行，禅定解脱等持及，等至等知力，宿住随念知，如是死殁生智及，诸漏尽智力，此等即是十力。如是所说之义是，善不善混杂而行，此三者之果，若生苦乐中庸，则知是处，反之则知非处是第一。知三时所摄之业及其异熟是第二。知圣凡之意乐种种各别是第三。知根境识三者等（127）之界及其自性是第四。见眼等诸根利钝中三品是第五。知从异生乃至佛陀所行之道各别是第六。知世间界之四禅八解脱九等持等之等持等不杂是第七。知自他之宿住为何之相不杂是第八。如是知自他之死殁及生等是第九。知声闻、缘觉及无上菩提三种之所断，及知漏尽之时不杂是第十。四无畏是：我乃佛陀。所断已断。此等是道。此等是道之障碍。如是各别立誓，而无顺法之诤论者。四种别别正知是：知一切烦恼及清净之品之界及名之总集，不迷乱彼等法之自共相之义。与所化之境相符之语（128）一切种类的词。于知自之自性及差别之支分一切，无贪执无障碍而入之无畏，即是四种别别正知，皆于下文连接。十八不共法者，弥旁贡布云：无有错乱及杂语，恒时忆念不退失，不于未入定退失，种种作意亦不退，无有不思择舍性，希欲精进忆念及，智慧解脱解脱之，智见
English
Knowing and going to all, Dhyana, liberation, samadhi, and Samapattis, etc., are the powers of knowledge, Knowing the memory of previous abodes, Likewise, knowing death, transmigration, and birth, And the power of knowing the exhaustion of defilements, These are the ten powers. The meaning of what was said is: Acting with a mixture of virtue and non-virtue, If the result of these three is the arising of happiness, suffering, and neutrality, then it is a place, And knowing that the opposite is not a place is the first. Knowing the actions encompassed by the three times and their ripening is the second. Knowing the various inclinations of the noble and ordinary beings individually is the third. Knowing the realms of the three objects of power and consciousness, etc. (127), and their nature is the fourth. Seeing the sharpness, dullness, and middleness of the senses such as the eyes is the fifth. Knowing the paths traveled by individual beings from ordinary beings to Buddhas individually is the sixth. Knowing the samadhis, etc., of the four dhyanas, eight liberations, and nine samapattis of the world realm without mixing them is the seventh. Seeing the aspects of whatever previous abodes of oneself and others without mixing them is the eighth. Likewise, knowing the death, transmigration, and birth, etc., of oneself and others is the ninth. Knowing the objects to be abandoned by the three types of Hearers, Solitary Realizers, and unsurpassed Bodhi, And knowing the time of the exhaustion of defilements without mixing them is the tenth. The four fearlessnesses are: I am a Buddha. The objects to be abandoned have been abandoned. These are the paths. These are the obstacles to the paths. Thus, there is no opponent with harmonious Dharma in making individual vows. The four individual correct knowledges are: Knowing the realms and collections of names of the aspects of all afflictions and purification, Not being confused about the self and common characteristics of those Dharmas. Words of all kinds (128) that are in accordance with the objects to be tamed. The fearlessness of entering without attachment or obstruction in knowing all the self-nature and the divisions of distinctions, that is, the four individual correct knowledges, are all connected below. The eighteen unshared Dharmas are: Mipham Gonpo said: There is no confusion or idle talk, Constant mindfulness does not decline, Does not decline from not being in equipoise, Various intentions also do not decline, There is no unexamined equanimity, Desire, diligence, mindfulness, And wisdom, liberation, the wisdom of liberation, Knowledge and vision.
Tibetan
མས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་རང་བཞིན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །གསུངས་པ་བཞིན་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་བཅུ་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་ལ་ཕྱི་མ་དྲུག་ནི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་མི་གསལ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུའི། གསུང་གི། ཐུགས་ཀྱི། ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གསུམ། འདས་པ་ལ། མ་འོང་བ་ལ། ད་ལྟ་བ་ལ་ (༡༢༩)མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གཙོ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་འདྲ་གཟུགས་སྐུ་མཛེས་སྐུར་ལྡན། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་གཅིག་ཆོས་སྐུ་ལ་མཚན་དཔེ་འདོད་པ། །ལོངས་སྤྲུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པར་ཟད་དེ། །སྐུའི་ཐ་སྙད་ཞུགས་པ་ཙམ་དུ་མཚན་དཔེ་ཡོད་པས་ཁྱབ་ན། དེར་མ་ཟད་ངོ་བོ་ཉིད་ལའང་ཡང་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་ན་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཆུ་དང་རླན་བཞིན་ཐ་དད་མིན་ལ། གཞི་གཅིག་ལ་ཕྱི་ཁོ་ནར་ལྟོས་པའི་མཚན་བཟང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། དཔེ་བྱད་དྲུག་ཅུའི་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བསྟན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་གྲོས་ཞིག་སྟེ། མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་ཁེགས་པས་དོགས་པ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་སེམས་སོ། །ཚུལ་འདིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་ (༡༣༠)པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག། ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང་། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས། །རྣམ་པ་ཐ་དད་བཞི་དག་དང་། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང་། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམ་གསུམ་དང་། །སྙེལ་པ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ
Chinese
无有垢染。事业皆以智慧为先导，时时处处无有智慧之障蔽。如是十八种自性，是导师的不共功德。如是所说，身之行持无有错谬等十二种是真实宣说，后面的六种以二句概括，不明显，是这样：身的、语的、意的、事业，以智慧为先导，智慧相随的三种；于过去、未来、现在，无有贪执无有阻碍的三种。一切圆满唯有佛陀才有，其他没有。如是具足一切种类的殊胜，是佛陀法身的体性。如佛陀主尊所说：法身如虚空，色身具美貌。如是所说。有些人认为法身具有妙相等，那是观待报身和化身而说的，太过繁琐了。只要加入了“身”的词语，就普遍认为具有妙相等，不仅如此，本体上也应有。如果承认，那么从清净广大平等性而言是自性身，从断证圆满的智慧而言是法身，这二者如水和湿性一样不是他体，在一个基上只是观待外在而有的六十四妙相和八十随形好，世尊没有宣说，这是一种颠倒的智慧，一切都已确定，所以连一丝疑惑也不应产生。此种道理的安立在《现观庄严论》中说：佛陀的自性身，获得无漏的一切法，获得一切清净，这些是自性之特征。以及菩提分法、四无量、解脱和渐次，九次第定之自性，十遍处之自性，八胜处是分别之八种，无有烦恼和知所愿，异生各自的正见，四种不同的种类，十自在和十力，四无畏和三守护，三种正念和无有遗忘之法性，以及彻底摧毁习气，于众生有大悲心，唯有佛陀才具有。
English
Without any stain. All activities are led by wisdom, and there is no obscuration of wisdom at any time or place. These eighteen kinds of self-nature are the unique qualities of the teacher. As it is said, the twelve aspects of bodily conduct, such as being free from error, are explicitly stated, while the latter six are summarized in two lines and are not obvious. They are as follows: bodily, verbal, mental, and activities, preceded by wisdom and followed by wisdom, are three. In the past, future, and present, there are three without attachment or obstruction. Only the Buddha has complete perfection; others do not. Thus, possessing all kinds of excellence is the nature of the Dharmakaya of the Buddha. As the Buddha, the principal one, said: The Dharmakaya is like space, and the Rupakaya possesses beauty. As it is said. Some people think that the Dharmakaya has excellent signs, but that is said in relation to the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which is too verbose. As long as the word "body" is added, it is generally believed to have excellent signs, and not only that, but it should also be present in the essence itself. If you admit it, then from the perspective of pure, vast, and equal nature, it is the Svabhavikakaya, and from the perspective of the perfection of abandonment and realization, it is the Dharmakaya. These two are not different entities like water and moisture. On one basis, only in relation to the outside, there are the sixty-four excellent signs and the eighty minor marks. The Bhagavan did not explain this, which is a perverse wisdom. Everything has been determined, so not even a trace of doubt should arise. The establishment of this kind of reasoning is stated in the Ornament for Clear Realization: The Svabhavikakaya of the Buddha, having obtained all the undefiled dharmas, having obtained all purity, these are the characteristics of self-nature. And the factors of enlightenment, the four immeasurables, liberation and gradual, the nature of the nine successive abidings, the nature of the ten pervasive spheres, the eight victories are the eight kinds of distinctions, without afflictions and knowing what is desired, the correct views of individual beings, four different kinds, ten freedoms and ten powers, four fearlessnesses and three protections, three mindfulnesses and the nature of not forgetting, and completely destroying habitual tendencies, having great compassion for beings, only the Buddha possesses.