Chinese
“仅仅是获得果位”到“之间”显示了第三法轮。为了显示对福德之庇护的渴望，说了“高处”等等。正如世亲所说：“以各种功德之欲望，若不努力播种，则不会有苗芽生起。罪过仅仅一个，就能摧毁众多功德。长寿、无病，美貌、贤劫、种姓，财富、智慧等七者。” 这样，对于高处七种功德的喜悦，以及属于它的特别指定的两种，不被无暇（117）的因缘所扰，获得闲暇之事物而真正高尚，并且在那样的所依上也是无病安乐的。能够胜任禅定，以及辨别正确定和不确定的智慧。这五者是往昔对福德之处恭敬的现证。《经庄严论》中说：“喜悦和生于闲暇处，以及无病和禅定，和辨别的因是，往昔积累福德。” 如是所说。它的一些反面，由“未修”等等显示，对于所知之处学习却不修习，就会摧毁愚昧的对治——智慧。骄慢，即以自见而骄傲，心胸膨胀，就会摧毁财富。愤怒，即极度憎恨，就会摧毁善妙之事物。对于欲妙之处贪执和渴求，无疑会摧毁正确的见解。那也是《如意树》中所说：“未修习会摧毁智慧，骄慢膨胀会摧毁财富，极度憎恨会（118）摧毁善妙，贪执会摧毁正确的见解。” 如是所说。虽然仅仅表面上行善的方式相似，但具有真实行为的是成为因之力量的威力，因为什么呢？由“因为什么”等等显示，因为特别努力，没有被业和烦恼的罪恶所扰乱和玷污的善良智慧，从自身来说是辨别智慧的力量，从他者来说是获得殊胜之法的份额而被使用，即能够胜任身语意三门，是前世的
English
The Third Turning of the Wheel is shown from "merely attaining the fruit" to "between." In order to show the desire for the refuge of merit, "high place" and so on are said. As Vasubandhu said, "With the desire for various qualities, if one does not strive to sow seeds, there will be no sprout arising. A single fault can destroy many qualities. Longevity, as well as being free from illness, beauty, a good kalpa, lineage, wealth, wisdom, and the like, are seven." Thus, the joy of the seven qualities of a high place, and the two specifically designated belonging to it, are not disturbed by the causes of non-leisure (117), and by obtaining the object of leisure, one is truly noble, and on that basis, one is also free from illness and happy. Being able to engage in samadhi, and the wisdom that distinguishes between definitive and provisional teachings. These five are the direct realization of reverence for the place of merit in the past. As it is said in the Ornament of the Sutras, "The cause of joy and birth in a leisure place, as well as being free from illness and samadhi, and discrimination, is the accumulation of merit in the past." As it is said. Some of its opposites are shown by "unmeditated" and so on. By studying the object of knowledge but not meditating, one destroys the antidote to ignorance—wisdom. Pride, that is, being arrogant with self-regard, and the mind expanding, destroys wealth. Anger, that is, extreme hatred, destroys the object of goodness. Attachment and craving for the object of desire undoubtedly destroy correct view. That is also what is said in the Wish-Fulfilling Tree, "Unmeditated destroys wisdom, expanding pride destroys wealth, extreme hatred (118) destroys goodness, attachment destroys correct view." As it is said. Although the ways of doing good are similar only in appearance, the power of having true conduct is the power of becoming a cause. Why? It is shown by "because of what" and so on. Because of special effort, good wisdom that has not been disturbed or defiled by the sins of karma and afflictions, from its own side is the power of discriminating wisdom, and from the other side is used by obtaining the share of the excellent Dharma, that is, being able to engage in the three doors of body, speech, and mind, is from previous lives.
Tibetan
བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེར་བསགས་པའི་རང་གཟུགས་ངོམས་པའི་རྟགས་ལས་གཞན་པ་སུ་ཡི་མཐུ་མིན་པར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་མྱ་ངན་མེད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །བསོད་ནམས་མེ་ཡིས་མི་ཚིག་སྟེ། །རླུང་གིས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཆུ་ཡི་འཇུ་མི་འགྱུར། །ས་བཞིན་དུ་ནི་བྱེར་མི་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་ཆོམ་རྐུན་གྱིས། །འཕྲོག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་གནས། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་བུད་མེད་ཀྱིས། །ཕྲོག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་གཏེར། ། (༡༡༩)འདིར་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་རུང་། །དེ་དང་དེར་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །སོགས་གཞན་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་འབའ་ཞིག་ལས་གུས་པར་བལྟ་བའང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ལ་དམིགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ལ་སེམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དགོས་ཚུལ་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དམིགས་ཕུག་བྱས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པའི་གོ་ཆ་བགོ་བ་ནི་ནམ་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྲ་ཞིང་གཏིང་ཟབ་ཞིང་ཁྱོན་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལྷའི་དབང་པོའི་མཚོན་ཞེས་གཞུ་ལ་སྦྱར་ཏེ་གླིང་བཞིའི་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེས་ཀྱང་གདུང་བར་མི་རིགས་ནའང་གལ་ཏེ་ལག་ཏུ་མཆིས་ན་བློ་ཡི་སྤོབས་སམ་མི་སྤོབས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། ཅི་སྟེ་མི་ནུས་ཉམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་གཏོང་ནས་སྟ་གོན་ལ་བརྩོམ་པ་རྣམས་ནི་སྐད་གཅིག་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལམ་དུ། མི་འཆུག་པར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་འདུ་བྱེད་པ་ (༡༢༠)བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཆུ་གཏོར་ཚྭ་ཚྭ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བསགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པའི་ཐབས་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་སྡིག་ཏོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་དེ་ལ་གཏན་ནས་མི་བརྫི་ཞིང་། ལམ་དུ་རིམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་རིང་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བའོ།
Chinese
如是，从广积福德而显现自身之相的征兆之外，不是任何其他神力的作用，如《经庄严论》中所说可知。如是说。此理在《无忧传》中也有记载：福德之火不能焚烧，不会被风所摧毁。福德之水不能浸透，如大地般不会散失。国王和盗贼，不能抢夺福德安住。男人和女人，不能够夺取。福德是生乐之宝藏。(119)在此不会遗留，无论生于何处，都会随之而去。等等，其他也广为流传。如是，仅仅对福德恭敬看待，也不应只着眼于暂时的安乐，而应生起对佛法的信心和伟大的勇气，如“对佛法”等所说所示。如此，以证得一切智智的果位为目标，一心一意地披上修持殊胜佛法的盔甲，任何因缘都不能动摇，在任何情况下都应真实稳固、深邃广阔，如大海般的法界，比作天帝的弓箭，即使四大洲的强大力士也无法撼动，但如果掌握在手中，就会消除所有关于是否具备智慧或不具备智慧的疑虑。如果因为无能为力而屈服于衰弱的勇气，从而开始准备，那么即使片刻也不会偏离未授记之道，只会行于六度之上。与此相应的方面，就像为了前往某地而准备食物等资具一样，为了成为福德事业的助缘，修持七支供，以及通过洒水、念诵“嗡 嘛 尼 贝 咪 吽 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡啊！莲中之宝！吽！)”等方式积累善根、净除罪障的一切方法，因为已经成为佛子，所以不会被不顺的罪恶势力所压倒，在逐渐行于道上的过程中，依靠积累的广大福德，这就是大丈夫的道场。如是，揭示了四轮之间的意义。是《功德宝藏论》第五品的注释。
English
Thus, it is known from the Ornament of the Sutras that it is not the power of anyone else but the sign of displaying one's own form through accumulating vast merit. So it is said. This principle is also recorded in the Tale of the One Without Sorrow: Merit cannot be burned by fire, nor will it be destroyed by wind. Merit cannot be dissolved by water, nor will it scatter like earth. Kings and thieves cannot steal the merit that abides. Men and women are not able to take it away. Merit is a treasure that generates happiness. (119) It will not be left behind here, but wherever one is born, it will follow. And so on, others are also widely seen. Thus, merely looking at merit with respect should not only focus on temporary happiness, but should generate great courage with faith in the Dharma, as shown by what is said about "towards the Dharma" and so on. In this way, aiming for the state of omniscience, putting on the armor of focusing solely on practicing the sacred Dharma, which can never be broken by any circumstance, should be truly firm, deep, vast, and like an ocean-like realm of Dharma in all ways, comparing it to the bow of the lord of gods, even the mighty strongmen of the four continents cannot shake it, but if it is in hand, it will dispel all doubts about whether one has wisdom or not. If one succumbs to weakening courage due to inability and begins preparation, then even for a moment one will not deviate from the path of the unpredicted, but will only go upon the six perfections. The corresponding aspect of this, just as one gathers food and other necessities to go somewhere, in order to become a condition for the activities of merit, practicing the seven-limbed prayer, and all methods of accumulating merit and purifying obscurations through sprinkling water, reciting "Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡啊！莲中之宝！吽！)" etc., because one has become a child of the Buddhas, one will not be overwhelmed by unfavorable sinful forces, and while gradually progressing on the path, relying on the accumulation of vast merit, this is the path of the great being. Thus, the meaning of the four wheels in between is revealed. This is the commentary on the fifth chapter of the Jewel Treasury of Qualities.
Tibetan
། ༈ །ད་ནི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། དགོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད། ཉིང་དགོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་ཏེ་འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་གྱི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཅན་ལ་ལྷུང་ཟིན་པར་གྱུར་བའི་དུས་འདིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པ་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆི། །གསུངས་ (༡༢༡)པ་བཞིན་ཚུར་མཐོང་བུས་པས་བསྔགས་ཡུལ་ཚངས་དང་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཉིད་སྲིད་པའི་ར་བ་ལས་མ་བརྒལ་བས་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱུར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་བསྔགས་སུ་འོས་པའི་གནས་དེར་གཏིང་ནས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐར་པའི་སྲོག་བརྟན་པའི་དུས་ལ་བབས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས། །བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། །ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱོད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་དང་། བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། །གང་ཞིག་གང་ལ་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོངས་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང་། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་བ། །གལ་སྟེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང་། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང་། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་ལ། །དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་དང་། །དེའི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དགེ་འདུན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོའི་མཚན་གྱི་གྲགས་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཚད་གདུང་བསིལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་གདུགས་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་ (༡༢༢)པའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་གཅེས་པར་འཛིན་དགོས་སོ། །དེ་སྐད་དུའང་མྱང་འདས་ལས། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཡང་། །རིམ་གྱིས་བསླབ་ཅིང་ནན་ཏན་བྱ། །ཐོད་བརྒལ་མ་ཡིན་མཐར་ཆགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འབྲེལ་དགོས་པའི་ཚུལ་ཐར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མངའ་བདག་དེས་ལུས་ཅན་ཐར་བར་ཡང་དག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་སྟེ་སྤང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས་བསྟན་ཟིན་པས་ཕྱིའི་ཡན་
Chinese
། ༈ །现在为了阐述进入教法之门，殊胜的皈依，宣说了“怖畏”等。 也就是说，总的来说，轮回的痛苦，需要关注自身利益，最重要的是要认识到平凡的错觉。在这个被三种怖畏之水形成的巨浪所淹没的时代，皈依是合理的。如ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས（藏文，方位象，梵文天城体，Diggaja，方位象）所说：“无底无边的轮回，存在于大海之中，贪欲等令人厌恶的，被鳄鱼吞噬身体，那时自己将向何处求救？”正如(121)所说，连被外道徒所赞美的梵天、帝释百尊等傲慢者，也未能超越轮回的范围，所以抛弃他们。现在是应该从内心深处相信唯一值得赞美的对象，坚定解脱的生命的时候了。那是什么呢？学士高僧成就自在说：“我已舍弃其他导师，向您皈依，为何如此呢？因为您没有过失，功德圆满。”以及《一百五十赞》中说：“无论何者，无论在何处，一切过失，永远完全不存在，无论在何处，一切功德都存在。如果有一个心，就应该皈依他，赞美他，尊敬他，安住于他的教法中。”不仅仅是佛陀，还有他所说的法，以及追随他的僧众，这三宝的名声，仅仅是听到也能平息轮回的痛苦，所以像白伞一样的东西，是进入内道之初就应该珍视的。如《涅槃经》中所说：“如阶梯的次第一样，我的甚深教法，也要次第学习并努力，不是超越次第，而是有条不紊的。”就像这样。需要依靠和所依靠的关联，通过“解脱”等来阐述。也就是说，善巧方便、大悲心的自在者，为了使有情众生真正走向解脱，已经阐述了三学，即舍弃和证悟的功德之集合的来源，因此外在的方面
English
Now, in order to explain entering the teachings, the supreme refuge, "fear," etc., are taught. That is to say, generally, the suffering of samsara, the need to focus on one's own benefit, and the most important thing is to recognize ordinary illusions. In this era of being submerged by the turbulent waves of the three fears, it is reasonable to take refuge. As said by Diggaja: "The bottomless and boundless samsara exists in the ocean, with desires and other detestable things, the body devoured by crocodiles, then where will one seek refuge?" As (121) says, even the arrogant ones like Brahma, Indra, and the hundred deities praised by outsiders have not transcended the realm of samsara, so abandon them. Now is the time to believe from the depths of one's heart in the one worthy of praise, and to secure the life of liberation. What is that? The scholar-monk Acharya Siddha says: "I have abandoned other teachers and take refuge in you, why is that? Because you have no faults and your qualities are complete." And in the "One Hundred and Fifty Praises" it says: "Wherever, in whom, all faults are completely non-existent, and wherever, in every way, all qualities abide, if there is a mind, one should take refuge in that one, praise that one, respect that one, and abide in that one's teachings." Not only the Buddha, but also the Dharma he taught, and the Sangha who follow him, the fame of these Three Jewels alone can pacify the suffering of samsara, so that which is like a white umbrella is what should be cherished at the very beginning of entering the inner teachings. As it is said in the Nirvana Sutra: "Like the steps of a ladder, my profound teachings should also be learned and diligently practiced step by step, not transcending the order, but systematically." Like this. The necessity of the connection between the support and the supported is explained through "liberation," etc. That is to say, the skillful means and great compassion of the master, in order to lead sentient beings to true liberation, have already explained the three trainings, that is, the source of the collection of qualities of abandonment and realization, therefore the external aspects