Tibetan
ལག་རྫོགས་ནའང་། ནང་གི་ཡན་ལག་དེའི་རྟེན་དང་སྣོད་དུ་བདག་ཉིད་རུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཞེ་དམ་བརྟན་པོ་བཅའ་བཞིན་ངེས་པར་མི་སླུ་བསྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྔོན་དུ་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྔགས་འོས་བསྟོད་པ་ལས། །ཕྱི་ཡི་ཡན་ལག་སྟོབས་ཀུན་ནི། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལགས་ཀྱང་། །ནང་གི་སྟོབས་དག་མ་ཚངས་པས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསྟེན། །གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་མཐོང་བས་དྭངས་པའི་དད་པ་སྐྱེས་པས་བློ་སྣ་ཁྲིད་ཚུལ་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་ (༡༢༣)ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཚུར་མཐོང་སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མེད་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ། གང་ཚེ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་མར་སྣང་བརྙན་ནམ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐོང་བ་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་གང་རུང་བཀླག་པ་ཡི་མོད་ལ་བ་སྤུའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་འཁྲི་ཤིང་གི་ལོ་འདབས་རླུང་གིས་སློང་བ་བཞིན་དུ་ལྡང་བ་དེ་ལ་དང་བའི་དད་པ་ཞེས་དང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཡང་དག་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ་གཉིས་པ་དང་། ཐབས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལ་རག་ལས་པར་རིགས་པ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་གསུམ་པ་བློ་དེ་བཅོས་སུ་མི་བཏུབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ་དད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་སྐབས་འདིར་དང་པོ་གཉིས་ནི་འཇིག་སླ་བས་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་དགོས་སོ། །ཞེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གསུམ་པ་ཡང་གལ་ཆེ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དེ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་སྟོན་ཕྱིར་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་འཕགས་པའི་རིགས་དང་། སྐལ་པ་དགེ་བ་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་གདོད་ནས་དད་པ་ཡོད་ལ། ཅིག་ཤོས་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ (༡༢༤)རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དམ་པའི་གྲོགས་ཞེས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་དང་འགྲོགས་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྟེ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དེས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི། ལྷའི་སྤྱན་ཏེ། རིམ་བཞིན་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་རྟོགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་དོན་མཐོང་བ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཕོ་ཤེས་པ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་གྱིས་གཟུགས་ཕྲ་རགས་གཟིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ནི་མི་སློབ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ལ་རྗེས་མཐུན་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་སོ་སོའི་འོག་ཏུ་སྦྱར་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། ལྷའི་རྣ་བའི། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི། ལྷའི་མིག་གི་ཟག་པ་ཟད་པའི་སྟེ། ། (༡༢༥)དྲུག་པོ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ནི། རིམ་བཞིན་ས་གཡོ་བ་དང་། གཅིག་དུ་མར་བརྫུས་པའི་འཕྲུལ་བྱེད་པ་དང་པོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་མཐའ་དག་གསན་པ་གཉིས་པ། གཞོན་ནུ་ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་མིན་རྟོགས་པ་གསུམ་པ། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་མཐའ་ཀླས་ཤེས་པ་བཞི་པ། བསྐལ་དང་བསྐལ་མིན་གྱི་གཟུགས་ཕྲ་རག་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ལྔ་པ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤོངས་པའི་ཐབས་དང་བྲལ་འབྲས་ཤེས་པ་དྲུག་གོ། ཚེ་ལ། སེམས་ལ། ཡོ་བྱད་ལ། ལས་ལ། སྐྱེ་བ་ལ། མོས་པ་ལ། སྨོན་ལམ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལ། ཆོས་ལ་དབང་བ་སྟེ། རིམ་བཞིན། བསྐལ་པའི་བར་དུ་འདོད་ན་འཚོ་བ། ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ། །ནམ་མཁའི་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། བཟོ་དང་རྒྱུ་རྩལ་གྱི་གནས་སོགས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ། གང་འདོད་པ་དེ་དེར་སྐྱེ་བར་ནུས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་གང་བར་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ནུས་པ། སྣ་ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱ་ལས་དེ་སྙེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པ། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་སྟེ། བཅུ་པོ་འདི་ནི་དག་ས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ (༡༢༦)སེམས་དཔའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱིས། གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་མ་ཉམས་པ། རྟོག་པ་མ་གཡེངས་པ། བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ། ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པས། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམས་སྨིན་བློ་དང་། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ཀྱི་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་མཆོག་མཆོག་མ་ཡིན
Chinese
即使手續完備，也要以堅定的誓願，認為自己堪能作為內在支分的所依和容器，這才是真正不欺誑的皈依。在此之前，了解導師和教法的功德極為重要。如《讚頌應讚》中所說：「外在支分力雖全，然內在力未圓滿，孩童唯有依痛苦。」正如所說。見此原因而生起清淨的信心，以「引導心性的方法諸法」等（123頁）來闡述。一切善法的根本是信心，但由於信心並非與生俱來存在於凡夫的心中，因此未在經文中提及。何時見到導師佛陀的真身或傳承的化身，或善知識，或讀誦三藏中的任何一部，如同毛髮豎立，如藤蔓的葉子被風吹動一般，這就是最初的清淨信心。同樣，想要獲得真實的果位是第二種。相信此方法唯有依靠佛陀的力量是第三種，此心堅定不移，不會退轉是第四種，如此宣說了四種信心。其中，在此皈依的階段，前兩種容易退失，因此需要即使面臨生命危險也不退轉的信心。這也暗示了第三種信心也很重要。又為了顯示引發信心的因沒有錯誤，因此宣說了「信心」等。一般而言，有些高貴的種姓和具善緣者本來就具有信心，而對於其他最初的業力者來說，生起信心的原因是（124頁）四種：依靠聖者，與稱為聖友的修行者交往，憶念三寶的功德，以及思維輪迴無實義的過患。其中，為了讚頌三寶的功德，宣說了「能仁」等。能仁佛陀世尊的功德是無邊無際的，在見道和修道上，以斷除二障來清淨煩惱和所知方面的
English
Even if the procedures are complete, one must make a firm vow, thinking that one is capable of being the basis and container of the inner limbs, and this is the only way to take refuge without deception. Before that, it is extremely important to understand the qualities of the teacher and the teachings. As it is said in "Praise of the Praiseworthy": "Although the external limbs are all powerful, the inner strength is not complete, and children only rely on suffering." As it is said. Seeing this reason, pure faith arises, and it is explained by "Methods of guiding the mind, all dharmas," etc. (p. 123). The root of all virtuous dharmas is faith, but since faith is not innate in the minds of ordinary people, it is not mentioned in the scriptures. When one sees the true body of the teacher Buddha or the incarnation of the lineage, or a virtuous friend, or reads any of the three baskets, the hair stands on end, like the leaves of a vine being blown by the wind, this is the first pure faith. Similarly, wanting to attain the true state is the second. Believing that this method relies only on the power of the Buddha is the third, and this mind is firm and does not regress is the fourth, thus four kinds of faith are proclaimed. Among them, in this stage of taking refuge, the first two are easy to lose, so one needs faith that does not regress even in the face of life-threatening danger. This also implies that the third kind of faith is also important. Furthermore, in order to show that the cause of arousing faith is not mistaken, "faith," etc. are proclaimed. In general, some noble lineages and those with good fortune have faith from the beginning, while for other first-time practitioners, the causes of arousing faith are (p. 124) four: relying on holy beings, associating with practitioners called holy friends, remembering the qualities of the Three Jewels, and contemplating the faults of samsara's lack of essence. Among them, in order to praise the qualities of the Three Jewels, "Muni," etc. are proclaimed. The qualities of the Muni Buddha Bhagavan are infinite, and on the path of seeing and meditation, the defilements and knowable aspects are purified by the abandonment of the two obscurations.
Chinese
由于已完全摧毁了两种障碍，因此，佛陀的，法的，智慧的，天眼，依次是了解众生根器的敏锐和迟钝，见到一切法自性空的意义，知晓众生的生死轮回，以及能看到从一百逾缮那到三千大千世界之间的微细和粗大之色等，这些都是各自的功德。全知之眼被摄于无学道，并说从第八地开始具有。将各种神通放在各自的下面，神通的，天耳的，知晓他心的，忆念前世的，天眼的，以及漏尽通。 (125)这六种各自的功德是：依次是大地动摇，以及将一个化为多个的幻变是第一种。听闻世间界所有大小声音是第二种。了解年轻人是否脱离烦恼是第三种。知晓自己和他人的无尽生世是第四种。看到劫和非劫的所有微细和粗大之色是第五种。知晓断除二障的方法和无离之果是第六种。对寿命，对心，对资具，对事业，对出生，对意乐，对愿望，对神通，对智慧，对法自在，依次是：如果想活到劫末也能存活，获得对无数禅定之门的自在，获得对虚空藏的自在，显示工巧和技艺之处等事业的果报，能够随心所欲地转生到任何地方，显示以佛身充满世间界，能够散布大菩提的化身，对各种各样的所化众生，同时示现和他们数量相同的神通，无碍地知晓所有所知，精通所有法的词句和意义。这十种是三清净地的菩萨的殊胜功德。陀罗尼之门是，文殊菩萨说：所谓陀罗尼，就是不忘失忆念，不散乱分别，智慧不愚昧，显现智慧，以及知晓一切法极其不同的词句等等。十力是，月称菩萨说：知晓是处非处力，同样诸业成熟智， 种种胜解随欲解， 种种界性知力， 如是殊胜非殊胜。
English
Because the two obscurations have been completely destroyed, the Buddha's, Dharma's, wisdom's, and divine eye, respectively, are: understanding the sharpness and dullness of beings' faculties; seeing the meaning of all phenomena being empty of inherent existence; knowing the cycle of birth and death of beings; and being able to see subtle and coarse forms from one hundred yojanas to three thousand great chiliocosms, etc. These are the respective qualities. The omniscient eye is included in the path of no more learning and is said to exist from the eighth bhumi onwards. Attach the various superknowledges below each one: the miraculous power, the divine ear, the knowledge of others' minds, the recollection of past lives, the divine eye, and the exhaustion of defilements. (125) The respective qualities of these six are: in order, the earth shaking, and the transformation of one into many is the first. Hearing all the great and small sounds of the world realm is the second. Understanding whether young people are free from afflictions is the third. Knowing the endless lifetimes of oneself and others is the fourth. Seeing all the subtle and coarse forms of kalpas and non-kalpas is the fifth. Knowing the method of abandoning the two obscurations and the non-separation of results is the sixth. Having mastery over life, over mind, over resources, over actions, over birth, over aspirations, over wishes, over miraculous powers, over wisdom, and over Dharma, respectively, are: being able to live as long as one wishes until the end of the kalpa; obtaining mastery over countless doors of samadhi; obtaining mastery over the treasury of space; showing the results of actions such as the place of crafts and skills; being able to be born wherever one desires; showing the world realm filled with the body of the Buddha; being able to spread the emanations of great enlightenment; for various kinds of beings to be tamed, simultaneously showing as many miraculous powers as there are; knowing all knowable things without obstruction; being proficient in all the words and meanings of the Dharma. These ten are the special qualities of the bodhisattvas of the three pure lands. The door of dharani is, Manjushri said: What is called dharani is: not losing memory, not being distracted by thoughts, wisdom not being obscured, manifesting wisdom, and knowing the extremely different words of all phenomena, and so on. The ten powers are, Chandrakirti said: The power of knowing what is possible and impossible, Likewise, the wisdom of the maturation of actions, Various intentions, understanding according to desire, The power of knowing various realms, Likewise, what is supreme and not supreme.