Tibetan
ལ། གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་དང་པ་དང་གུས་པས་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་མངོན་ (༩༩)པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཆར་བཞིན་འབེབས་པར་ངེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟེན་སྙམ་ན། ནད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ནད་པས་སྨན་པ། མགྲོན་པོས་སྐྱེལ་མ་དང་། འཇིགས་པའི་རམ་ཟླ། ཚོང་པས་དེད་དཔོན་དང་། གྲུ་པས་མཉན་པ་བཞིན་ཏུ་སྐྱེ་ཤི་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའི་འཇིགས་པས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སློབ་མ་སྣོད་མིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་དེ་ལ་བྱམས་སྡང་དང་ཉེ་རིང་མེད་ཀྱང་རང་གི་སྐལ་བར་ལེན་པ་སློབ་མ་ལ་རག་ལས་ཏེ་དམན་པར་ཆོས་བཤད་ཀྱང་དཔེར་ན་སྣོད་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཞབས་རྡོལ་ལ་རྫས་མི་ཆགས་པ་བཞིན་ཏུ་བཅུད་ཅེས་ཆོས་ཀྱི་ཕན་མི་ཐོགས་ཏེ། ཅིས་ཕྱིར་ན་ (༡༠༠)སྙིང་དང་འདྲ་བའི་གདམ་ངག་ལས་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་སྟེར་བ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་སྟེ་དགའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ནས་སོ། །དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་བཅོས་མའི་དད་པ་ཡོད་ཡོད་འདྲ་མོ་བྱས་ཀྱང་དབྱར་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་ངོམ་པ་འདྲ་སྟེ་ཡིད་བརྟན་མེད་དོ། །ལར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྔ་ལྟས་ཚང་བའི་ལས་ངན་ཅན་དག་ནི་དང་པོ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བཤད་དེ་ནན་གྱིས་གཞོལ་ཡང་ཆོས་ལམ་དུ་མི་ཚུད་པ་དཔེར་ན་གཡག་རྒོད་བཀོལ་དུ་མི་བཏུབ་པ་བཞིན་ལ། བར་དུ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་རང་གི་གཡེལ་བ་ཅི་སྨོས་གཞན་གྱིས་རྩོམ་པ་ལ་ཡང་དགྲ་ལྟར་སྡང་ལ་ཚེ་འདིའི་འདུན་མར་གཉེར་ཞིང་། ཐ་མར་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ཁྱུ་རུ་བག་ཕེབ་སྟེ། དེའི་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། ལས་མཐའ་ལོག་པ་གང་ཞིག་ནགས་མཐར་གནས་པའི་མི་རྒོད་དང་འདྲའོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་དབང་འདྲ་མོའི་ཁུག་སྟེ་དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པར་གྱུར་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ནའང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་འབྲོས་པ་ལ་རིངས་ཞེས་སྐད་གཅིག་ཏུ་ཡང་མི་བརྟན་པར་བྲལ་ཏེ་ཡུལ་གང་དུ་འགྲོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་དེར་གཞི་ཚུགས་པ་ཙམ་ན་སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འཛིན་ཅིང
Chinese
ལ། 毫无虚伪，以最初和恭敬的态度侍奉的人，必定会像雨水般降下无数显赫高贵、确定美好的荣耀和功德。(99) 那么应该以什么样的方式侍奉呢？就像以“病人”等词语所指示的那样：病人对待医生，客人对待送行者，恐惧者对待帮助者，商人对待向导，船夫对待舵手一样，因为无法抵挡生死和烦恼之敌的恐惧，所以应当寻求庇护。如《树干庄严经》中所说：“种姓之子，你应该对我生起病人的想法，对法生起药物的想法，对认真修行生起护理疾病的想法，对善知识生起医术精湛的医生的想法。”等等。观察弟子是否是法器的标准：就像以“对于”等词语所指示的那样，虽然尊贵上师的慈悲和加持没有亲疏之分，但是能否获得加持取决于弟子。即使宣讲低劣的法，也像没有容器一样，底部破裂无法容纳物品一样，无法获得精华，也就是佛法的利益。为什么呢？(100) 因为仅仅给予一点点像心一样的诀窍的报酬就感到满足，也就是感到高兴了。对于那种人，即使做出虚假的信仰的样子，也像炫耀夏天等四季的变化一样，是不可信任的。总的来说，那些具备颠倒预兆的恶业者，最初讲解因果的证悟，虽然努力投入，也无法进入佛法之路，就像无法驯服野牦牛一样。中间，且不说听闻、思维、修行的懈怠，甚至对他人努力修行也像对待仇敌一样憎恨，追求今生的欲望。最终，安于罪恶之友的群体，采取他们的行为方式。无论怎样的恶劣结局，都像居住在森林边缘的野人一样。如果因为某种巧合，暂时居住在圣者身边，也会急于逃往其他地方，甚至一瞬间也无法安稳，一旦到达所去的方向，仅仅是扎根，就被罪恶完全控制。
English
La. For a person who serves without hypocrisy, with initial and respectful attitude, it is certain that countless glorious and virtuous qualities, which are manifestly high and definitely good, will fall like rain. (99) How should one serve? As indicated by the term 'patient' and so on: just as a patient treats a doctor, a guest treats an escort, a fearful person treats a helper, a merchant treats a guide, and a sailor treats a helmsman, one should seek refuge because one cannot withstand the fear of the enemies of birth, death, and affliction. As stated in the Ornament of the Tree: 'Son of lineage, you should generate the perception of a patient towards me, generate the perception of medicine towards the Dharma, generate the perception of nursing a disease towards diligent practice, and generate the perception of a skilled doctor towards a virtuous friend.' And so on. Examining the qualities of a disciple who is not a vessel: As indicated by 'to that' and so on, although the compassion and blessings of the noble lama have no partiality, whether one receives them depends on the disciple. Even if a lowly Dharma is taught, it is like being without a vessel, like a broken bottom that cannot hold anything, one cannot obtain the essence, which is the benefit of the Dharma. Why? (100) Because one is satisfied with just a little reward for the pith instructions that are like the heart, that is, one becomes happy. For such people, even if they pretend to have faith, it is like showing off the changes of the four seasons such as summer, and they are not trustworthy. In general, those with bad karma who possess all the omens of reversal, even if they initially explain the realization of cause and effect and diligently engage in it, they cannot enter the path of Dharma, just as a wild yak cannot be tamed. In the middle, let alone their own negligence in listening, contemplating, and meditating, they even hate others' efforts in practice as if they were enemies, and they pursue the desires of this life. Finally, they settle comfortably in the company of sinful friends, adopting their ways of behavior. Whatever the perverse outcome, they are like wild men living at the edge of the forest. If, by some coincidence, they happen to reside near a holy person, they are quick to flee to another place, unable to remain stable even for a moment, and as soon as they settle in the direction they go, they are completely seized by sin.