Tibetan
སྐྱེས་བུ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །བསྟེན་བྱའི་མཚན་ (༩༡)ཉིད་ནི་དམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། སྔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་སོགས་ཡོན་ཏན་མངོན་སུམ་སྣང་བ་དག་བྱོན་ལ་དེངས་སྐབས་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་མཐའ་དག་པར་རྫོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་མཐུས་བསླད་པར་བྱས་ཏེ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། དཔུང་བཟང་གི་ཞུས་པར། དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ལྡན་པ་དག །རྩོད་པའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཡོན་ཏན་ཕྱེད་དམ་བཞི་ཆ་བརྒྱད་ཆ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་རེ་འགའ་སྲིད་ཀྱང་སྦས་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་དཔྱད་དཀའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་། སྡོམ་པ་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་གནང་བཀག་གཙང་མའི་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་བརླན་ཞིང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བལྟར་བ་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུས་ཕྱུག་ཅིང་། མཁོ་བ་སྦྱིན་པ། སྙན་པར་སྨྲ་བ། དོན་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པ། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པར་བཀྲ་བས། དད་དམ་དང་ལྡན་ (༩༢)པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་སློབ་མའི་བུང་བ་སྡུད་པ་ལ་ཆེད་དུ་བརྩོན་པའི་དམ་པ་གང་ཞིག་ལ་བརྟེན་པར་རིགས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི་ཁྱད་པར་མན་ངག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལུང་རྒྱ་ཆེར་གཏིང་དཔོག་དཀའ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གནད་དུ་དྲིལ་བ་ཇི་བཞིན་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ནི། ཕན་ནུས་ཟབ་མོ་གསུམ་གྱི་དབང་ཐོབ་པས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་ཚུལ་བཞིན་གནས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐོས་ཤིང་དོན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ཞིང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས། བདག་མེད་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བ། སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པས། ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ཉེར་བ། ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པས་ཚུལ་མཐོང་གི་བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་འཁོར་ཡུག་འབྱམས་ཀླས་སུ་ནན་ཏན་ཆོས་ལ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པ། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་ཤས་ཆེས་ཆེར་ལྡན་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྐུལ་བ། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ཇི་སྙེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་ཤི
Chinese
追随于彼人之后。应依止之名号（91），如“圣者”等所说。往昔圆满正等觉及安住于地的菩萨等功德显现之士出现，然于今时，圆满具足一切圣法之善知识，为五浊之威力所染污，故甚难得。如《善臂请问经》云：“如是功德悉皆具足者，于争斗时极难得，具功德之半或四分之一、八分之一。”如是说故。纵有少许，亦隐秘而住，故难测度。即便如此，如持守三律仪之清净戒律之地基，多闻博学，以大悲心润泽心续，精通三藏，尤善内外密咒之续部海仪轨，断除烦恼所知二障，富饶无垢证悟智慧之果，以布施所需、爱语悦耳、行利他事、同事摄受，四摄之花灿烂绽放，对于摄集具足信心誓言（92）之具善缘分弟子的蜜蜂，精勤不懈之圣者，理应依止。彼等之中，尤以宣说密咒之上师，以“口诀”等特别开示。尤其为易于通达甚深难测之广大续部，如实宣说成就者们口诀精要之上师，乃以获得三种甚深效用之灌顶而成熟，如法安住于誓言，极其寂静，听闻并通达开显基、道、果三者之续部，圆满修习念诵，圆满外内密三种征相。以证悟无我之智慧解脱自心相续，以无量大悲心，以无边事业唯行利他，舍弃八法，行为鲜少矫饰，于广阔之境地一心专注于正法，对轮回之苦深生厌离，且劝勉他人亦如是行，精通成办自他二利一切方便。
English
Follow that person. The name of the one to be relied upon (91) is said to be "holy," and so on. In the past, perfect Buddhas and Bodhisattvas abiding on the bhumis, etc., who manifested obvious qualities, appeared. However, at this time, a spiritual friend who perfectly possesses all aspects of the holy Dharma is defiled by the power of the five degenerations, and is therefore difficult to find. As it is said in the "Request of Good Arms": "Those who possess all such qualities are extremely rare in times of strife. [One may find those] with half, a quarter, or an eighth of the qualities." Therefore, even if there are a few, they live in secrecy and are difficult to fathom. Even so, like the pure ground of the three vows, which are the basis of pure ethical conduct, [one should rely on a master who] has heard much, whose mind is thoroughly moistened by great compassion, who is skilled in the three baskets, and especially in the rituals of the ocean of outer and inner tantras, who has abandoned the obscurations of afflictions and knowledge, and is rich in the fruit of stainless wisdom of realization. By giving what is needed, speaking sweetly, acting in accordance with the meaning, and engaging in the benefit of those to be tamed, the four objects of gathering are adorned with the appearance of flowers. One should rely on a holy person who is especially diligent in gathering the bees of fortunate disciples who possess faith and commitment (92). Among these, the lama who teaches secret mantras is especially taught by the term "oral instructions," and so on. In particular, in order to easily understand the vast tantras and agamas that are difficult to fathom, the holy lama who teaches the essential oral instructions of the accomplished ones as they are, is matured by receiving the empowerment of the three profound benefits, abides properly in the vows, is extremely peaceful, has heard and understood the tantras that reveal the ground, path, and fruit, has completed the practice of recitation, and has perfected the signs of the outer, inner, and secret. With the wisdom of realizing selflessness, one's own mind is liberated. With immeasurable compassion, one is only concerned with the benefit of others through various activities. By abandoning the eight worldly concerns, one's actions are less pretentious, and one intently focuses on the Dharma in a vast environment. One is deeply disgusted with the suffering of existence, and encourages others to do the same. One is skilled in all means of accomplishing the benefit of oneself and others.
Tibetan
ང་བརྒྱུད་པ་གསེར་གྱི་ཉག་ཐག་ (༩༣)ལ་དམ་སེལ་གཡའ་ཡིས་མགོས་པའི་ཕྱིར་བྱིན་བརླབ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ན་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་པོར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །བསྟེན་བྱ་མ་ཡིན་པ་བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་གང་དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོ་སྟེ་ཞང་པོའི་ཕྱོག་དང་རིགས་ནི་ཕའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་གའི་རང་རང་ལུགས་གང་ཡིན་དམ་པར་བསྲུང་བའམ། བསྟི་གནས་ཏེ་གནས་དགོན་སོགས་མངའ་ཐང་ཉམས་པར་དོགས་ཤིང་སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱགས་པའི་རྫིང་བུ་སྤེལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་རྒྱུ་རུ་ཐོས་བསམ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་སོགས་སོང་བས་ན་འབྲས་བུ་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཁྲུས་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཞིག་དཔེར་ན་ཤིང་གི་རང་འཐག་གིས་འབྲས་བུའི་རིགས་གང་ཡང་མི་ཆོད་པ་ལྟ་བུ་རང་རྒྱུད་ལས་སུ་མི་རུང་བས་གཞན་རྒྱུད་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟོན་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། དད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གཏོང་པ་ལ་གོམ་པ་དང་། ཐོས་པ་མང་པོ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རང་གི་རིགས་དེའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་ལ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། (༩༤)སྡུག་བསྔལ་དང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་ནི། སློབ་དཔོན་མ་ཏི་ཙི་ཏྲས། ཁྱོད་ཀྱིས་བླུན་དང་ཕུངས་ཆོས་ཅན། །བསྐམ་ཞིང་བྱས་པ་མི་གཟོ་དང་། །ཁ་གསག་གཏུམ་པོ་མི་བཟད་དང་། །ཡུལ་ན་གནས་སུ་མ་རྩལ་ཅིག། རྟག་ཏུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡི། །ཁྱད་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། །རང་དོན་ཙམ་ཕྱིར་འབྲང་བས་ན། །གཞན་དག་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་བས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་མི་འགལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་གྲ་མ་ཆག་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་སྤྲུལ་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གང་ཞིག་བླངས་དོར་གྱིས་མཚམས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པའི་བླུན་པོའི་རྨོངས་དད་དང་རང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་བཟུང་པས་བབ་བཅོལ་ཧོལ་རྒྱུག་གིས་བསྔགས་ཡུལ་ལྟ་བུའི་གནས་ལ་སྦྱར་ནས། མི་མཁས་པའི་ཕལ་བ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ལྟར་སྣང་གི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟིའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཚེ། ང་ལ་འདི་ལྟར་ཅིས་མི་འོང་སྙམས་ནས་རྒྱགས་ཤིང་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོ་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་ཇི་ལྟར་ན་གང་གི་ཚེ་རྒྱ་མཚོར་གནས་པའི་སྦལ་བ་ཞིག་རླབས་ཀྱིས་འཕངས་ནས་ཁྲོན་པ་ཞིག
Chinese
我传承金线(93)因誓言污垢所染，依止如是具有加持的善知识，则能迅速获得共同和殊胜的成就。如是说。不应依止者，以婆罗门等来指示。如婆罗门一般，其行为是舅舅的方面，种姓是父亲的方面，对于这两者的各自规矩，严加守护，或者对于住所，即寺庙等，担心其势力衰退，并且勤于以世俗的财富来扩充池塘，作为其原因，稍微做些听闻思索等等，因此进入非果位的沐浴，譬如木头的自磨不能切断任何果实种类一样，自己相续中不能行持，如何能指示他人相续解脱之道呢？ 圣者们与凡夫的自性极其相违。如何呢？ 具有信心，具有戒律，具有布施的步伐，具有众多的听闻，具有惭愧，具有羞耻，具有智慧，即以自己种姓的财富而富裕，并且远离吝啬等烦恼，(94)痛苦和一切见解，因此称为圣者。 孩童凡夫的自性是， 导师玛底智扎说： 你不要在愚蠢和具有破戒之法者， 干燥且所作不报恩者， 谄媚暴戾不可忍受者， 居住之处卖弄才华。 恒时了知凡夫的差别， 因为仅仅追随自己的利益， 比其他的普通人更甚。 如是所说并不相违，虽然烦恼没有完全断除，却捏造说是大悲化身之人，对于取舍的界限，闭上智慧之眼，以愚痴的盲信和袒护自己一方，轻率地将赞叹之处安立于如是之境。 其他不贤善的庸人也随顺表面的现象，获得利养和恭敬的广大供养时，心想我为什么不能像这样呢？因而变得骄傲自满，如同井底之蛙一般的善知识，怎么能像住在海里的青蛙被波浪抛到井里一样呢？
English
I, the Golden String lineage (93), rely on such a virtuous spiritual friend who is blessed because the vows are stained by defilements, and I will quickly attain common and supreme accomplishments. So it is said. Those who should not be relied upon are indicated by Brahmins, etc. Like a Brahmin, his behavior is on the uncle's side, and his lineage is on the father's side. He strictly protects the rules of both of them, or he is worried that the power of the residence, that is, temples, etc., will decline, and he is diligent in expanding the pond with worldly wealth. As a result, he has done a little listening and thinking, etc., so he enters a bath that is not a fruit position. For example, just as a wooden self-grinder cannot cut off any kind of fruit, he cannot practice in his own continuum, so how can he indicate the path of liberation to others' continuums? The nature of the noble ones is extremely contrary to that of ordinary people. How is it? Having faith, having discipline, having the steps of generosity, having much hearing, having shame, having embarrassment, and having wisdom, that is, being rich with the wealth of one's own lineage, and being free from miserliness and other defilements, (94) suffering, and all views, therefore they are called noble ones. The nature of childish ordinary people is: The teacher Matichitra said: You should not show off your talents in a place where there are fools and those who have broken vows, those who are dry and ungrateful for what they have done, those who are flattering, violent, and unbearable. Always know the differences between ordinary people, because they only follow their own interests, even more than other ordinary people. What is said is not contradictory, although the defilements have not been completely cut off, they fabricate that they are emanations of great compassion, and for the boundaries of what to take and leave, they close the eyes of wisdom, and with foolish blind faith and protecting their own side, they rashly establish the place of praise in such a state. Other unwise ordinary people also follow the superficial phenomena, and when they receive great offerings of gain and respect, they think, why can't I be like this? Therefore, they become arrogant and complacent, like a spiritual friend who is like a frog in a well, how can it be like a frog living in the sea being thrown into a well by a wave?