Tibetan
བའ་ཞིག་པས་ན་ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རིངས་པའི་སྟེ་གང་ལ་ན་བྱི་ལ། དེ་ལྟའི་ཚུལ་འཆོས་མཁན་ཡང་གཞན་ངོར་དལ་བུའི་དལ་བུར་རྒྱུ་བའི་འགྲོ་འདུག་ཞི་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དེས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིད་རྟོན་མི་རིགས་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་བག་ཕེབས་པར་བརྟེན་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་ན། ཐར་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཏེ་རང་གི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལས་འཕྲལ་དུ་ཉམས་ཏེ་འཇིག་གོ །གནས་རེས་མོས་སུ་བརྗེ་བ་ལ་དགོས་ཆེད་སྟོན་ཕྱིར་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉིན་ཞག་རེ་རེ་བཞིན་འཕོ་བས་ན་བསྐྱོད་པ་ཡང་བའི་ཉི་ཟླ་ལུས་ཅན་ཀུན་དང་མཛའ་ཞིང་བཤེས་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མཆོག་དམན་ཀུན་དང་འདྲིས་ཤིང་གཉུག་མར་ཞེས་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དག་ངོ་འཛིན་གྱིས་སུན་ཏེ་ཕན་ཚུན་ཁྲོ་བས་གདུང་བར་འགྱུར་ཕྱིར། གསར་བ་གསར་བར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དང་མི་རྣམས་འཇམ་ཞིང་། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ཀྱང་མཛའ་བཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། སྐྱེས་རབས་སོགས་སུ་གསུངས་པར་མ་ཟད་མཐོང་ཆོས་སུའང་སྣང་ངོ་། །སྙིང་སྟོབས་གོ་ཆ་བཙན་པོ་གྱོན་ (༨༨)པ་གང་ཞིག་རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྫི་བ་ནི། སེམས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དམ་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལྡན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུར་རེ་འགའ་ཅ་ཅོ་སྒྲོགས་པར་འགྱུར་ཡང་། བརྗོད་པ་བཟང་ངན་ལ་ལྟོས་པའི་རེ་དོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དེའི་སེམས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་བྲག་ཆ་ཇི་བཞིན་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་ཅན་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བཀོལ་བར་མི་འགྱུར་བས་དམ་བཅའ་བྲལ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་ཚུལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཚངས་པར་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པས་ན་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆེད་དུ་གཉེར་བ་གང་ཞིག་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་མ་སོན་པ་གང་དང་གང་ཞེས་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཡུལ་དང་གྲོགས་དག་ཆོས་དང་མཐུན་མིན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་སྦྱོར་མཐོ་དམན་བྱེད་དོ། །མཚོ་བ་ཡང་དག་ཡིན་མིན་བླང་དོར་སྟོན་ཕྱིར་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱ་བ་རུང་མིན་ཇི་བཞིན་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོས་གནང་བར་གྱུར་པ་གང་ཞིག་གིས་གཞན་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི། བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ཅིང་། (༨༩)བདག་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་སྡོམ
Chinese
因为如此，心变得非常急躁，就像猫一样。像这样装模作样的人，在别人面前总是慢吞吞地行走，行为举止看似平静而有节制，但却不能信任。如果安住在与倾向罪恶之业的同伴们相处安逸的地方，即使有圆满的解脱庇护之所，也会背道而驰，自己修法的形象事业也会立即衰败而毁灭。为了说明轮流换住处的需求，所以说了“出行”等等。因为日夜更替，所以出行轻快的日月与一切有情都亲密友好。如果在一个地方与所有高低贵贱的人都熟悉，并且长期居住，就会因为互相认识而厌烦，互相嗔恨而痛苦。因此，对于崭新的地方和人们，要温和相待。所有的人都变得亲密友好，这是规律。不仅在《本生传》等中有所记载，在亲眼所见中也显而易见。什么样的穿戴坚固的盔甲的勇士不会被因缘所践踏呢？说了“有心者”等等。像这样，圣人们有时也会像有心识的普通人一样发出一些喧嚣，但是，他们的心不会随着言语的好坏而产生希望和恐惧，就像岩石一样，没有任何追随的念头。因此，具有这种行为的人不会被外境所左右，也不会违背誓言。与此相反，其他人则会被因缘所改变，说了“士夫”等等。其中，“士夫梵”是指从痛苦中解脱。为了那个目的而修行，所以是相似的修行方式。为了禅定的意义而一心一意地专注于三摩地，无论谁，无论什么人，只要修行体验尚未稳固，都会因为所处的环境和朋友是否与佛法相符而影响善行的好坏。为了说明什么是正确的修行，什么是应该取舍的，所以说了“导师”等等。能够如实地指出什么是可以做，什么是不可以做的，是三界怙主所允许的。凭借着这一点，能够为其他一切众生积累福德，（89）自己也能通过苦行来守护。
English
Because of this, the mind becomes very impatient, like a cat. Such a pretender, in front of others, always walks slowly, with calm and restrained behavior, but cannot be trusted. If one dwells in a place where one is comfortable with companions who are inclined towards sinful deeds, even if there is a perfect refuge of liberation, one will turn away from it, and one's own image of practicing the Dharma will immediately decline and be destroyed. To explain the need to alternate residences, it is said, "Traveling" and so on. Because days and nights alternate, the traveling, light-footed sun and moon are intimate and friendly with all sentient beings. If one is familiar with all high and low people in one place and resides there for a long time, one will become bored because of mutual recognition, and suffer from mutual hatred. Therefore, one should be gentle with new places and people. It is natural for all people to become intimate and friendly. This is not only recorded in the Jataka tales, but is also evident in what one sees with one's own eyes. What kind of warrior wearing strong armor will not be trampled by circumstances? It is said, "The one with mind" and so on. Like this, the holy ones sometimes make some noise like ordinary people with consciousness, but their minds do not follow the good or bad of words with hope and fear, just like a rock, without any following thoughts. Therefore, a person with such behavior will not be swayed by external circumstances and will not break vows. In contrast, others will be changed by circumstances, it is said, "Purusha" and so on. Among them, "Purusha Brahma" means liberation from suffering. Practicing for that purpose is therefore a similar way of practicing. Whoever strives for the meaning of meditation with one-pointed concentration on Samadhi, no matter who, as long as the experience of practice has not yet become stable, will affect the quality of virtuous deeds depending on whether the environment and friends are in accordance with the Dharma. To explain what is the correct practice and what should be adopted or abandoned, it is said, "The teacher" and so on. Being able to truthfully point out what can be done and what cannot be done is what is permitted by the protector of the three realms. By virtue of this, one can accumulate merit for all other beings, and (89) one can also protect oneself through asceticism.
Tibetan
་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ་དེས་ན་ཇི་ལྟར་སློང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་ཐར་བའི་གསོས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ལྔ་ནི་མ་དག་པ་དམིགས་གསལ་སྟེ། འཚོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། འཚོ་བ་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པ་ནི། སྟེར་དུ་རེ་བའི་གཞོག་སློང་གིས་ཉམས་ང་བའི་སྐད་འདོན་པའམ། ཟས་གོས་ཡོད་པ་ཕག་ཏུ་སྦས་ནས་མུ་ཏོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱིས་བརྐུ་བའམ་གཞོག་སློང་ངོ་། །བཟའ་བཏུང་ཕྲ་མོ་བག་རེ་བཏང་ནས་ཚུར་མང་པོ་སྡུད་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་རྙེད་པས་རྙེད་པ་ཚོལ་བའོ། །འཐོབ་པར་དམིགས་ནས་རང་གི་བསྔགས་པ་དང་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་པས་བླང་བ་ཁ་གསགས་གིས་འཚོལ་བའོ། །སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གང་རུང་གི་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་བཞིན་ཡོད་པ་ལྟར་བརྫུས་ནས་སྙེད་པ་ཚུལ་འཚོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་བདག་ལ་ཡོན་བདག་འདི་ཞེས་བྱ་བས་རྫས་འདི་ཙམ་བྱིན་སྟེ། བྱིན་པ་དེ་ཡང་དེ་གའི་ཆེད་དུ་ཡུལ་གཉེན་པོ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་བཏང་བསྐད་ཀྱི་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་པའི་ལོག་པར་འཚོ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་དེ་ལྔས་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་དུག་ལས་ཀྱང་ཐུ་སྟེ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་རྔམ་ (༩༠)པོ་ཆེ་ཡིན་པས་དྲང་སྲོང་སྟེ་སྔོན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་གང་རང་གིས་ནུས་ཚོད་བླངས་པ་སྨ་བབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གནས་མལ་བཟང་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མེད་པའི་དབེན་གནས་དང་། འཚོ་བ་བཟང་པོ་སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་བཅུད་ལེན་སློང་མོ་སོགས་དང་། གྲོགས་བཟང་པོ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དང་། སྦྱོར་བ་བཟང་པོ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ཡང་བརྩོན་པས་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྙིང་སྟོབས་སློང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་བསླབ་པའི་གནས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་འོག་ནས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལ་བརྟེན་པར་བགྱིད་དགོས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ལ་ཡ་ཡི་ཙནྡན་གྱི་ནགས་ཀླུང་སྟུག་པོ་གང་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་སྡོང་དུམ་ཕལ་བ་ཡང་ཇི་ཞིག་ན་ཡལ་འདབ་བརླན་བའི་ཙནྡན་གྱི་དྲི་ངད་བསུང་པོས་དེ་ལ་བགོས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་མཆོག་དམན་འཁྲུལ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་གང་ལ་བསྟེན་པའི་
Chinese
不退转是法性，因此，如何乞讨的人们，像如意宝一样，为了与解脱的资粮相符，唯一的生活方式就是托钵乞食。与此相反的五种邪命是特别不净的，如经中所说“生活”等等。极其不清净的生活是：以希望施舍的乞讨，发出可怜的声音；或者明明有食物衣服，却藏起来装作贫穷的样子，所获得的一切都是用手段偷窃或乞讨。稍微施舍一点食物饮料，就努力收回更多的手段，是追求以所得求所得。为了获得，就赞扬自己和宣说清净的功德，以花言巧语来寻求。明明没有声闻、菩萨、密咒三者的任何一种功德，却假装有，这叫做虚伪的生活；或者说“我拥有这位施主”，以此为借口，施主仅仅给予了这么一点东西，却说为了他而向亲友供养布施，以这种方式来衡量所得，这是邪命。以这五种方式获得的利益，比毒药还要厉害，是堕入恶趣的巨大原因（90），因此，作为修行人，应该尽自己所能地效仿过去诸佛菩萨的行为。因此，好的住所是没有禅定荆棘的寂静处；好的生活是依靠药物、树木、花朵等来摄取精华，以及乞讨等；好的朋友是与佛法相符的人；好的行为是反复精进于闻思修的道路，从而在广阔的行为方面生起勇气。到这里为止，讲述了初转法轮。为了详细地讲述依止善知识的方法，宣说了“学习”等内容。为了使解脱道上所有学习之处的功德在自相续中圆满成熟，必须依止下面所说的具有特征的善知识，就像在南方马拉雅的檀香林中，无论游荡的普通树木，一旦被湿润的檀香树枝的香味所熏染，也会变得像檀香一样，以至于难以区分好坏，同样，依止
English
It is the nature of things that it does not degenerate, therefore, how those who beg, like a wish-fulfilling jewel, the only way of life that is in accordance with the sustenance of liberation is alms-begging alone. The five wrong livelihoods that are contrary to this are particularly impure, as it is said in the sutras, "livelihood" and so on. The extremely impure livelihood is: begging with the hope of giving, making a pitiful sound; or clearly having food and clothing, but hiding it and pretending to be poor, all that is obtained is stealing or begging by means. Giving a little food and drink, and striving to collect more in return, is seeking gain with gain. In order to obtain, praising oneself and proclaiming pure virtues, seeking with flattering words. Clearly not having any of the virtues of the three, Hearers, Bodhisattvas, and Mantras, but pretending to have them, this is called a hypocritical life; or saying "I have this patron," using this as an excuse, the patron only gave this much, but saying that for his sake, offerings and donations were sent to relatives, measuring the gains in this way, this is a wrong livelihood. Gaining benefits in these five ways is more severe than poison, it is a great cause of falling into the lower realms (90), therefore, as a practitioner, one should imitate the actions of the Buddhas and Bodhisattvas of the past to the best of one's ability. Therefore, a good dwelling is a solitary place without the thorns of meditation; a good livelihood is relying on medicines, trees, flowers, etc. to extract essence, and begging, etc.; a good friend is someone who is in accordance with the Dharma; a good action is repeatedly striving on the path of hearing, thinking, and meditating, thereby generating courage in the direction of vast action. Up to here, the first turning of the wheel has been explained. In order to explain in detail the method of relying on a virtuous teacher, the contents of "learning" and so on have been proclaimed. In order to fully mature the qualities of all the places of learning on the path of liberation in one's own mindstream, it is necessary to rely on the virtuous teacher who possesses the characteristics described below, just as in the sandalwood forest of southern Malaya, no matter what ordinary trees wander, once they are熏染by the fragrance of the moist sandalwood branches, they will become like sandalwood, so that it is difficult to distinguish good from bad, similarly, relying on