Tibetan
་བྱས་ནས་གཞན་རྣམས་གྲུབ་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱི་ཚིལ་བུའི་ཆེད་དུ་ཡིད་འཕྲོག་མ་བསད་རྒྱུར་ཤོམ་ཚེ་གཞོན་ནུའི་མས་གཙུག་ནོར་བཅོལ་བར་གཏང་དེ་བྲོས་ཤིག་ཅེས་བསྒོས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་བྲོས་ནས་སྔོན་གྱི་བྲམ་ཟེ་དེའི་གམ་དུ་ཕྱིན་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་བདག་བསྟན་པ་མིའི་ལག་ཏུ་སོང་ཡང་སྲོག་དང་འབྲལ་ཙམ་དུ་ཐར་གྱུར་པས། ངའི་རྗེས་སུ་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་སླེབ་བྱུང་ན་སོར་གདུབ་འདི་གཏོད་ལ་ཁོ་མོའི་རྗེས་སུ་ལམ་བགྲོད་པར་དཀའ་ (༨༠)བས་མ་འོངས་ཤིག གལ་ཏེ་ལྡོག་མ་ནུས་ན་གཏམ་འདི་རྣམས་ཟློས་ཤིག་ཅེས་བྲམ་ཟེ་ལ་སྨྲས་ནས་མོ་རང་བཞུད་དོ། །དེ་ནས་གཞོན་ནུ་རང་ཡུལ་སླེབ་ཚེ་ཡིད་འཕྲོག་མ་བྲོས་པའི་གཏམ་དེ་གོ་ནས་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་འཚོལ་བ་ན་བྲམ་ཟེ་དེས་སོར་གདུབ་གཏད་ཅིང་མོའི་རྗེས་སུ་འོང་བར་བརྩོམ་ན་བགྲོད་དཀའི་ཚུལ་ཤོད་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་ཐབས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་ནན་གྱིས་མ་ལྡོག་ན་གཏམ་འདི་ཟློས་བྱས་ལ། བྲམ་ཟེའི་སྨྲས་པ། རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་ཅན་ལ། ཤིང་འོ་མ་འཛག་ཅེས་པའི་སྨན་ཡོད་པས། དེ་མར་དུ་བཙོས་ནས་བཏུང་ན་སྐོམས་པ་དང་བཀྲེས་པ་མེད་ཅིང་དྲན་པ་མཐུ་སྟོབས་འཕེལ་ལོ། །སྤྲེའུ་ཞིག་ཀྱང་དགོས། གསང་སྔགས་སློབ། མདའ་གཞུ་དང་། ནོར་བུ་འོད་ལྡན། དུག་གསོད་པའི་སྨན། ལྕགས་ཕུར་གསུམ། པི་ཝཾང་བཅས་བཅང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་ལམ་འཕྲང་གི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སོ་སོ་ལ་འདི་དང་འདི་དགོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་བསྙད་དོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེས་བསྙད་ཀྱང་མ་ཉན་ནས་ཡིད་འཕྲོག་མས་བསླབ་པའི་ཆས་རྣམས་ཐོགས་ཏེ་བཤུལ་ལམ་རིམ་བགྲོད་ཀྱིས་རི་དང་། ཆུ་བོ་དང་། ཕུག་དང་། གཡང་ས་སོགས་འཇིགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་སྨན་དང་གསང་སྔགས་དང་སྨན་དུག་བསལ་གྱི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉེར་ཕྱིན་པ་དང་། དེར་ (༨༡)ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་དཔལ་ཡོན་གྱིས་བརྒྱན་པར་མིའམ་ཅི་མོ་རྣམས་ཆུ་ལེན་དུ་འོང་བར་གཞོན་ནུས། ཆུ་མང་པོ་འདིས་ཅི་བྱེད་དྲིས་པར་ཡིད་འཕྲོག་མའི་ཁྲུས་ཆུ་ཡིན་པ་ཟེར་བྱུང་ནས། གཞོན་ནུས་སྔོན་གྱི་སོར་གདུབ་དེ་བུམ་པ་ཞིག་ཏུ་མི་མཐོང་བར་བཅུག་ནས་བུམ་པ་འདིས་སྔོན་དུ་ཁྲུས་ཀྱིས་ཤིག་བསྒོ་བས་དེས་ཀྱང་དེ་ལ་དོན་ཅིག་ཡོད་སྙམས་ནས་ཁྲུས་བགྱིས་པར། ཇི་ཞིག་ན་སོར་གདུབ་ལྷུང་བྱུང་བས་མཁྲིག་ནས། ཆུ་བླངས་སར་མི་ཞིག་འོངས་སམ་དྲིས་པས་འོང་ཟེར། དེ་ཁྲིད་ལ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་ཞོག་ཟེར་ལྟར་བྱས་སོ། །དེར་ཡིད་འཕྲོག་མས་ཞུ་བ་སྣ་ཚོག
Chinese
做完这些，其他人就完成了。当准备为了非人的脂肪而杀死迷人的女子时，年轻人的母亲嘱咐说，把头上的宝物寄存在这里，然后逃走。说完，她立刻飞向天空逃走了，去到了之前的婆罗门那里，说：虽然你所珍视的自我已经落入他人之手，但总算逃脱了性命。如果年轻的诺桑（人名）追来，就把这个戒指给他，告诉他跟随她走的路很艰难（80），不要来。如果无法阻止，就把这些话重复一遍。说完，她就离开了。之后，年轻人回到家乡，听说了迷人的女子逃跑的消息，四处寻找。婆罗门给了他戒指，并告诉他，如果他执意要追随她，就告诉他道路艰难，劝他返回。如果他坚持不回头，就重复这些话。婆罗门说：雪山之王冈仁波齐（山名）有种叫做“树乳滴”的药，用它熬成酥油喝下，就不会感到口渴和饥饿，记忆力、力量和体力都会增强。还需要一只猴子，学习密咒，弓箭，发光的宝珠，解毒的药，三根铁橛，以及琵琶。并告知他每个险峻的路段需要什么。之后，年轻人不听婆罗门的劝告，带着迷人的女子教导的装备，一步步地走过山、河流、洞穴和悬崖等所有危险的地方，用药物、密咒和解毒药等方法克服了困难，最终到达了非人国王的城市附近。在那里（81），有一个装饰华丽的浴池，非人女子们来取水。年轻人问她们，这么多的水用来做什么？她们说是给迷人的女子洗澡用的。年轻人就把之前的戒指不显眼地放入一个水罐中，并嘱咐说，先用这个水罐洗澡。她们也觉得这样做有什么意义，就用它洗澡了。过了一会儿，戒指掉了出来，她们很生气，问：有没有人来取水？回答说：有。就让人把那个人带到僻静的地方。迷人的女子在那里提出了各种请求。
English
Having done these, the others were completed. When preparing to kill the captivating woman for the sake of non-human fat, the young man's mother instructed him to entrust the jewel on his head here and then flee. Having said that, she immediately flew into the sky and fled, going to the previous Brahmin and saying: Although the self you cherish has fallen into the hands of others, you have finally escaped with your life. If the young Norzang (name) comes after me, give him this ring and tell him that the road to follow her is difficult (80), do not come. If you cannot stop him, repeat these words. Having said that, she left. After that, when the young man returned to his hometown, he heard the news that the captivating woman had fled, and searched everywhere. The Brahmin gave him the ring and told him that if he insisted on following her, he should tell him that the road was difficult and persuade him to return. If he insisted on not turning back, repeat these words. The Brahmin said: In the snowy mountain king Gangchen (mountain name), there is a medicine called "tree milk drop", if you boil it into ghee and drink it, you will not feel thirsty or hungry, and your memory, strength and physical strength will increase. You also need a monkey, learn secret mantras, bows and arrows, a luminous jewel, antidote medicine, three iron pegs, and a lute. And he told him what was needed for each dangerous section of the road. After that, the young man did not listen to the Brahmin's advice, and carrying the equipment taught by the captivating woman, he gradually walked through all the dangerous places such as mountains, rivers, caves, and cliffs, and overcame the difficulties with medicines, secret mantras, and antidote medicines, etc., and finally arrived near the city of the non-human king. There (81), there was a gorgeously decorated bathing pond, and non-human women came to fetch water. The young man asked them, what is so much water used for? They said it was for the captivating woman to bathe. The young man inconspicuously put the previous ring into a water jug, and instructed them to bathe with this water jug first. They also felt that there was some meaning in doing so, so they bathed with it. After a while, the ring fell out, and they were very angry, and asked: Did anyone come to fetch water? The answer was: Yes. So they asked someone to take that person to a secluded place. The captivating woman made various requests there.
Tibetan
ས་ཕུལ་མཐར་ཡབ་ཀྱི་གཞོན་ནུས་ཚོད་འགོམ་ཤིང་ཉམས་སད་པའི་ལས་མང་པོ་བྱས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་ནས་མཐར་ཡིད་འཕྲོག་མ་འཁོར་སྟོང་གིས་བསྐོར་བ་བརྒྱན་ཡོངས་ཀྱིས་སྤུང་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་དང་བཅས་ཏེ་གཞོན་ནུར་བྱིན་ནས་ཡུལ་དེར་རེ་ཞིག་བཞུགས་འཇག་གནང་མཐར་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་དང་བགྲོས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་མིའམ་ཅིའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས་གླང་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སླེབ་བོ། །དེར་ངལ་སོས་པ་དང་ཡབ་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཞུས་པས་རབ་ཏུ་མཉེས་ནས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་སར་བཀོད་པ་དང་། གཞོན་ནུས་སྔོན་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེན་བྱས་པ་གྲགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནོར་བཟང་རྒྱལ་བའི་ (༨༢)རྣམ་སྤྲུལ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་འདི་གསལ་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་མི་འཐད་ཟེར་བས་ངག་འཕྲོས་རྒྱངས་ནས་ཐོས་ཀྱང་། བླུན་པོའི་རང་མཚན་གྲུབ་པའི་ནང་ཆ་ངོམས་པ་ལ་སུ་ཡིད་རྟོན། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་འདི་རྒྱ་གར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་དང་ལུང་རྟོགས་མཉམ་པར་ཁྱོད་ཅག་གིས་དཔྱད་པ་ཙམ་བཟོད་མ་ནུས་པ་ག་ལ་ཡིན། སློབ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའང་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གྱུར་ན་གཞན་པ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཟིན་དུས་མེད་པས་སྤར་བར་རིགས་ཞེས་གདམས་པ་འདི་འཐད་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། །བདུན་པ་ལ་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་ཞན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་དབུལ་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་བཀྲེས་པར་ཟས་དང་སྐོམ་པར་བཏུང་བའི་དོན་ལ་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་རེ་དོགས་ཀྱིས་ཞོ་ཤས་འཚོ་བས་གཞན་དབང་ཁོ་ནར་ལུས་ངག་ཆུད་དུ་གསོན་པའི་ཐ་ཤལ་གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚད་ས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་དངོས་དང་མཚུངས་ན་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ནས་ཆོག་ཤེས་པ་འབྱོར་བའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་བཅས་ཤིང་ཚོར་བས། བདེ་སྡུག་བར་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དགེ་མིན་གྱིས་ལས་དེ་རྒྱུན་ཆགས། འདུ་བྱེད་ཀྱིས། ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བཀྲུན་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་
Chinese
最终，王子在父亲的授意下，进行了许多考验和磨练意志的事情，但他都克服了。最终，一位名叫“意乐”的女子，被成千上万的侍从围绕，用各种装饰品堆满了嫁妆，并带着珍贵的礼物，被赐予了王子。王子在那里暂时居住，最终与紧那罗国王商议，通过天空之路，在紧那罗的护送下，抵达了象城的城市。在那里休息后，他去见了他的父王，详细地讲述了这些经历，父王非常高兴，便让王子继承了王位。王子知道这是因为他过去积累的功德所致，于是进行了为期十二年的持续不断的盛大祭祀，这事迹广为人知。有些人说，诺桑国王是（８２）化身，所以不应该把这些苦难写出来，即使听到这些话，谁会相信愚蠢的人自以为是的想法呢？你们连稍微评论一下全知法王与印度两位伟大的车乘大师具有相同的证悟都不行，更何况其他的呢？即使是处于学道的菩萨也会有欲望，所以如果发生这样的事情，更何况其他人呢？然而，因为世间的事情没有结束的时候，所以劝诫说应该增加内容，这比其他任何事情都更合理。第七个是关于欲望等等。由于过去积累的功德不足，那些因欲望而贫困和贫穷的人，为了获得食物和饮料，总是怀着希望和疑虑，靠着微薄的食物为生，身体和语言完全受制于人，苟延残喘，他们的痛苦就像在地上游荡的饿鬼一样。所以，想到欲望的过患，知足就是财富的顶峰。第八个是为了说明那些痛苦是与五蕴相关的。关于色等等。依赖于色蕴，感受着快乐、痛苦和中性的性质。通过识，善与非善的行为持续不断。通过行，未来出生的种子被播下。通过识，成为体验痛苦的接受者。因此，五蕴
English
Eventually, at the behest of his father, the prince undertook many tasks that tested and honed his will, all of which he overcame. Finally, a woman named "Yile," surrounded by thousands of attendants, laden with all sorts of ornaments as dowry, and with precious gifts, was given to the prince. The prince resided there for a time, and eventually, after consulting with the King of the Kinnaras, he traveled via the sky route, escorted by the Kinnaras, and arrived at the city of Elephant Home. After resting there, he went to see his father the king, and recounted these experiences in detail. The king was overjoyed and installed the prince on the throne. The prince, knowing that this was due to the merit he had accumulated in the past, performed a grand, continuous sacrifice for twelve years, which became widely known. Some say that King Norzang was an emanation (82), so it is inappropriate to write about these sufferings. Even if one hears such words, who would trust the self-righteous ideas of fools? You cannot even tolerate commenting on how the omniscient Dharma Lord has the same realization as the two great chariot masters of India, let alone anything else. Even great Bodhisattvas on the path of learning have desires, so if such a thing happens, what more need be said of others? However, because worldly affairs never come to an end, the advice to add more content is more reasonable than anything else. The seventh is about desire, and so on. Due to the weakness of merit accumulated in the past, those who are impoverished and poor due to desire, always live with hope and doubt for food and drink, subsisting on meager sustenance, their body and speech completely controlled by others, barely surviving. Their suffering is like that of a preta wandering on the ground. Therefore, thinking about the faults of desire, contentment is the pinnacle of wealth. The eighth is to show that those sufferings are related to the five skandhas. About form, and so on. Dependent on the skandha of form, feeling the nature of pleasure, pain, and neutrality. Through consciousness, virtuous and non-virtuous actions continue constantly. Through formation, the seeds of future birth are sown. Through consciousness, one becomes the receiver of experiencing suffering. Therefore, the five skandhas