Tibetan
་པའི་སྨག་གིས་གཏམས་པའི་གླིང་དུ་བཙོན་དུ་ཚུད་པ་ལྟར་གྱུར་ནས། རང་གི་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམས་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་བས་ལོང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ལྷ་མིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྟོན་ཕྱིར། ལྷ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ཡི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྡང་པའི་ཕྲག་དོག་གིས། དགྲ་ལྟས་རང་སྙིང་ཚལ་པར་བཀས་ནས་སླར་དྲག་ཤུལ་གྱི་དཔུང་བ་གཏུམ་པོའི་གཡུལ་ཆེན་པོ་བཤམས་པའི་ངོར་ཞུགས་པའི་མོད་ལ་བདག་ཉིིད་ཀྱི། མགོ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་གཏུབ་པས་ལྷ་མིན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའོ། །མི་ཡི་གནས་སྐབས་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གསུམ། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་པ་དང་། གཉེན་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་མ་ཕྱིན་པ་དང་། ཉེ་བར་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་སོགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མནར་བ་ལས། (༦༨)སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྟོན་ཕྱིར་འཚོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཚོ་བ་སྟེ་ཚེ་སྲོག་གློག་གི་རོལ་རྩེད་ངམ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་གཡོ་བ་ཡི། མི་དག་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་བརྒྱད་པོའི་གཟེབ་ཏུ་ཚུང་ནས་འཁོར་ཡུག་འབྱམས་ཀླས་སུ་ཡིད་མི་བདེ་དང་འཁྲུགས་པ་སོགས། སྡུག་བསྔལ་སྔ་མ་མ་སང་བཞིན་ཏུ་རེ་མོས་སུ་འབྱུང་བས་ན་ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མཛེ་ནད་ཅན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཕོལ་གྱི་རྨས་གཏུགས་པ་བཞིན་གདུང་བར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། མངོན་མཐོ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ན་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁོ་ལག་རྫོགས་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རོ་ལ་གདུངས་བ་དག འདི་ལྟར་དུག་དང་སྦྱར་བ་ཅན་གྱི་བཟའ་བས་རྣམ་པར་སྨ་ཕབ་པ་ནི། ཡུད་ཙམ་ལ་ལུས་ཀྱི་མདངས་ཉམས། མིག་གི་འཕང་སྨད་མལ་དུ་འདྲེ་ལྡོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས། དལ་བའི་ལུས་རྟེན་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་ལན་ཅིག་ཐོབ་པ་འདི་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བསྟེ་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྐད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཧ་ཅང་བདེ་བའི་ཚད་རྐང་པའི་རེག་པ་ཙམ་ཡང་ཁུར་དུ་མི་བཟོད་པའི་སྐྱོ་ངལ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་གཉའ་བར་འཛེགས་ཏེ་སོང་ཀྱང་གླང་མོའི་དྲི་ཕོག་པས་དེ་ཡིས་བསམ་པ་བརྩེ་ (༦༩)དགས་རབ་ཏུ་རྒོད་པར་གྱུར་ནས་བརྒྱུགས་པས་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལྟུང་ལ་ཁ་ད་དུ་ལུས་ཤད་སྨད་པས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཚོན་ནོ། །སྐྱེས་རབས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་དེ། འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ། རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་གླང་པོའི་གཉའ་བ་ལ་འཛེགས་པར་སྤྲོ་ནས་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་ལ་སྨྲས་པ། ཀ་ཡེ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། གླང་པོའི་མཆོག་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་རྐང་པ་ས་ལ་རེག་པ་མི་བཟོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་ཐོབ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་འདུལ་བ་འཛིན་དུ་ཆུག་ཅིག། དེས་ཀྱང་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཁས་བླངས་ནས། ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་མེ་འབར་བའང་སྣས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ལེན་པའི་བསྒོ་བ་ཉན་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྗེས་འབངས་གཉིས་གླང་པོའི་གཉའ།། །ལ་ཞོན་ནས་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སྐྱོ་བསངས་ལ་སྤྲོ་བཞིན་ཏུ་བཏེགས་པ་ན་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བལྟར་མི་མངོན་པ་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། གླང་པོ་ཆེ་གང་དག་ནི་ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་སྡོམ་པའི་སེམས་མདུལ་ལ་འདུལ་སྦྱོར་མཁན་གྱིས་ལྕགས་ཀྱུས་ལུས་བཏུལ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཕྱིར་གླང་མོའི་དྲི་བསྣོམ་པས་བརྩེ་དགས་ཡིད་རབ་ཏུ་རྒོད་པར་གྱུར་ནས། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིད་དང་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་ (༧༠)རྒྱུག་པས་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཉིད་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ལ་ཉེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཆེ་བར་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདུ་བྱེད་མི་འཐད་ཅེས་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་རྩིང་པོའི་གཏམ་སྟེ། གཡང་སར་གསོད་ལ་ཁད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྔ་མའི་བདེ་བ་གཞིག་པ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ན་རང་གི་མོད་ཀྱང་། རྐང་པའི་རེག་པ་ཙམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྐྱོ་ནས། ཧ་ཅང་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་སྲེད་དེ་གླང་པོ་ཞོན་པར་འདོད་པའི་དུས་སུ་དུཁ་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་བག་ཉལ་དུ་ཡོད་པས་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་གྱི་ཡོད་པས་དེར་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་དུ་མི་འོས་ན། ཁྱོད་ཅག་གིས་རྒོལ་དང་། ཁོ་བོས་བཟློག་པའི་དུས་ལ་བབ་པར་རིག་པས་ལན་རྒྱ་ཆེར་བསྙད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དུཁ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་སོགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་བཤད་ཀྱི་
Chinese
就像被囚禁在充满黑暗的岛屿中一样，甚至连自己手臂的伸缩都看不见，将会获得大盲人的状态。如是说。为了显示非天（阿修罗）的痛苦，说了“天”等。由于嫉妒天人的圆满财富，像仇敌一样切割自己的心，再次摆开凶猛军队的巨大战场，当投入战场时，自己的头和四肢被砍断，因此非天们被痛苦折磨。在人类的状态中，有痛苦的痛苦，变异的痛苦和行苦，这三大根本的痛苦。出生，衰老，疾病，死亡，与不喜欢的敌人相遇，与喜欢的亲人分离，愿望无法实现，以及不想要的事降临等等，由于五取蕴执持痛苦的特征，总是被八种方式折磨。（68）为了显示痛苦的痛苦，说了“生活”等。生活，也就是像闪电游戏或水泡一样摇曳的生命。这些人被困在刚才所说的八种痛苦的盒子里，周围充满了不适和混乱等等。前一种痛苦还没有消失，后一种痛苦又轮流到来，就像麻风病人身上又添了新伤一样痛苦。变异的痛苦，说了“显赫”等。在此，在圆满显赫功德的乐园中，渴望享乐的滋味。就像这样，与毒药混合的食物会带来损害，瞬间身体的光泽消失，眼睛的视线低垂，像鬼魂一样倒下。好不容易得到的闲暇人身，就像魔术一样，瞬间就会改变，是不稳定的法。为了显示遍布的行苦，说了“声音”等。即使是极其舒适，连脚的触感都无法忍受的疲惫的心，骑在大象的脖子上，
English
Like being imprisoned on an island filled with darkness, unable to see even the extension and contraction of one's own arms, one will attain the state of a great blind person. Thus it is said. To show the suffering of the Asuras (non-gods), it is said, "Gods," and so on. Due to jealousy of the gods' perfect wealth, they cut their own hearts like enemies, and once again set up a great battlefield of fierce armies. When they enter the battlefield, their own heads and limbs are cut off, and thus the Asuras are tormented by suffering. In the human state, there is the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning, these three great fundamental sufferings. Birth, aging, sickness, death, encountering disliked enemies, separation from liked relatives, unfulfilled desires, and the occurrence of unwanted things, etc. Because the five aggregates of grasping hold the characteristic of suffering, one is always tormented by eight aspects. (68) To show the suffering of suffering, it is said, "Life," and so on. Life, that is, life that sways like a game of lightning or a water bubble. These people are trapped in the box of the eight sufferings just mentioned, and the surroundings are filled with discomfort and confusion, etc. Before the previous suffering has disappeared, the next suffering comes in turn, so taking on the latter is like applying a wound of phol to a leper, and one will be tormented. The suffering of change is, it is said, "Eminent," and so on. Here, in the pleasure garden of perfect eminent qualities, one longs for the taste of enjoyment. Like this, food mixed with poison causes harm, and in an instant the radiance of the body disappears, the gaze of the eyes droops, and one falls down like a ghost. This leisure body, which is obtained once like a magic trick, changes in an instant and is of an impermanent nature. To show the pervasive suffering of conditioning, it is said, "Sound," and so on. Even with an extremely comfortable, weary mind that cannot bear even the touch of the feet, riding on the neck of an elephant,
Chinese
因为鞭打，它（大象）的内心极度狂野，奔跑起来，几乎要坠入悬崖。身体的摇晃和低落象征着行苦。结合本生故事：在名为光明的国王的都城，国王极光渴望登上大象的颈部，对驯象师说：‘喂，要聪明些！这头大象是我们凭借不忍双脚触地的福德获得的，你一定要驯服它。’驯象师答应说：‘遵命。’于是，他驯服大象，直到它能毫不犹豫地用鼻子接受燃烧的铁锤的命令。之后，国王和两位大臣骑在大象的脖子上，在靠近乡村的地方愉快地游玩。然而，对于自身来说，所有导致痛苦的因素都是不可见的，因为它们是组合的。那些大象，至尊的导师用调伏烦恼的誓言来调伏它们的心，驯象师仅仅用铁钩来调伏它们的身体。因为闻到母象的气味，内心极度狂野，以至于整个大地都像是车轮旋转一样，产生错觉。国王极光几乎要失去生命，遭受痛苦。因此，要知道行苦对于所有众生来说都是不可见的。有些人愚蠢地说，这不应该是从变苦中产生的行苦，这是未经分析的粗俗之语。悬崖边上几乎丧命的痛苦摧毁了之前的快乐。如果他们这样认为，即使只是脚接触地面也会感到痛苦，因为他们非常渴望快乐，所以在想要骑大象的时候，体验痛苦的原因——贪欲已经潜伏在那里，痛苦的自性已经存在。如果这不适合行苦，你们就反驳，我将进行反驳。要知道反驳的时机已经到来，应该广泛地陈述理由。就这样，在三大根本痛苦之上，又阐述了生等八种痛苦的方式。
English
Because of the whipping, its (the elephant's) mind became extremely wild, and it ran, almost falling off a cliff. The swaying and lowering of the body symbolize the suffering of conditioned existence. Combining it with a Jataka tale: In the capital of the king named Radiant, King Rabga was eager to mount the neck of an elephant and said to the elephant trainer: 'Hey, be wise! This excellent elephant was obtained by us through the power of merit that cannot bear our feet touching the ground, so you must tame it.' The trainer replied, 'As you command.' So, he tamed the elephant until it obeyed the command to accept even a burning iron hammer with its nose without hesitation. After that, the king and two ministers rode on the elephant's neck and happily strolled near the countryside. However, for oneself, all the causes that lead to suffering are invisible because they are compounded. Those elephants, the supreme teacher tames their minds with the vows to subdue afflictions, and the trainer merely tames their bodies with iron hooks. Because of smelling the scent of a female elephant, the mind became extremely wild, to the point that the entire earth seemed like a spinning chariot wheel, creating an illusion. King Rabga was close to losing his life and suffering. Therefore, know that the suffering of conditioned existence is largely invisible to all sentient beings. Some foolishly say that this should not be the suffering of conditioned existence arising from the suffering of change, which is an unanalyzed, crude statement. The suffering of almost dying on a cliff destroys the previous happiness. If they think so, even just the touch of the feet on the ground is distressing because they crave happiness so much. So, at the time of wanting to ride an elephant, the cause of experiencing suffering—desire—is already latent there, and the nature of suffering already exists. If this is not suitable for the suffering of conditioned existence, then you refute, and I will refute. Know that the time for refutation has come, and reasons should be stated extensively. Thus, on top of the three great fundamental sufferings, the manner of the eight sufferings, such as birth, etc., is explained.