Tibetan
ཡང་མི་རྙེད་དོ། །ཕན་ཚུན་གདོང་དུ་བཙོག་ཞིང་མགྲིན་པ་ནས། ལྦ་བ་འབྱུང་བ་སྨིན་པའི་རྣག་འཚལ་ལོ། །ཡི་དྭགས་དམངས་རིགས་འགས་ནི་མི་རྙེད་དོ། །གང་ན་ཟས་ (༦༠)བཟང་པོ་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། རྣག་དང་ཕྱིས་དང་། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་པ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །ཁྲོས་པའི་དབང་གིས་ལགས་ནས་དབྱུག་པ་ཕྱུང་སྟེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་གདོང་དུ་འཚོག་ཅིང་བརྡེགས་རེས་བྱེད་དོ། །མགྲིན་པ་ནས་ལྦ་བ་འབྱུང་བ་སྨིན་པའི་རྣག་ཁོང་དུ་འཛག་པ་རྣམས་ལས་ཟས་སུ་གཞན་མི་འཚལ་ལོ། །ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སོ་ཀའི་དུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའང་ཚལ་དགུན་དུས་ཉི་མའང་གྲང་། །ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་མེད་འགྱུར་འདི་དག་གིས། །བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླུང་ཡང་སྐམ་པར་འགྱུར། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ཚ་གྲང་གོ་ལྡོག་སྟེ། སོ་ཀའི་དུས་སུ་ནི་ཟླ་བའང་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མའང་གྲང་པས་གདུང་ངོ་། །ལྗོན་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་འདི་དག་གིས་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་ཡང་ཐིགས་པ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསྐམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ནི་ལུས་སྲུལ་པོ་དང་རོ་ལངས་དང་། སྨྱོ་བྱེད། བརྗེ་བྱེད། གནོད་སྦྱིན། ཤ་ཟ། གྲིབ་གནོན། སྐེམ་བྱེད། ནམ་གྲུ་བྱེད་ནོན། །སྲིན་པོ། བཙན། རྒྱལ་པོ་སོགས་འབྱུང་པོའི་རིགས་ཅན་སྟེ། དྲན་ཉེར་ཆུང་ངུ་ལས། །གང་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམ་ལ་འཚེ། །སྲེད་པས་འདྲིད་པ་བྱེད་པ་དེ། །ཁོང་གི་དྲི་མ་ཟ་བྱེད་པའི། ། (༦༡)ལུས་སྲུལ་པོ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སོགས་དང་། སྲེད་དང་སེར་སྣའི་སྐྱོན་གྱིས་ནི། །ཤི་ནས་ཡི་དྭགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་དོན་གཅིག་ལ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མཐོང་ཚུལ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལས་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མཐོང་ཚུལ་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྣང་བའི་དོན་གཅིག་པ་ལ། ལས་དམན་པས་རྣག་ཁྲག་དང་། འབྲིང་གིས་ཆུ་དང་། བཟང་པོའི་མཐུས་བདུད་རྩིར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་དོན་གཅིག་ལ་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་མི་འཆད་པ་ནི། ལུང་རིགས་གཉིས་དང་འགལ་ཏེ། མདོ་ལས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། ཞེས་དོན་གཅིག་ལ་མཐོང་ཚུལ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། འགལ་བ་དང་། ཆུ་སྣང་བ་གཅིག་ལ་རྫས་ཐ་དད་དྲུག་ཡོད་པ་ལ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཀྱང་གནོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་བསྒྲིབས་པས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། ཧ་ཅང་ཐལ
Chinese
也找不到。互相在脸上吐唾沫，从喉咙里，长出脓疮成熟的脓液。有些饿鬼民众是找不到的。哪里有好吃的食物更不用说了。脓和秽物和血等等不干净的东西也找不到。由于愤怒的力量，从腿上拔出棍子，互相一个接一个地在脸上殴打。从喉咙里长出脓疮成熟的脓液滴入腹中，除此之外不寻找其他食物。外面的障碍者是，对于饿鬼们来说，在索嘎（藏历节日名）的时候，月亮也热，冬天太阳也冷。这些树木变得没有果实，仅仅是看一眼，河流也会干涸。对于饿鬼们来说，冷热颠倒，索嘎的时候月亮也热，冬天太阳也冷而感到痛苦。树木的果实丰盛也变得看不见，仅仅是看一眼，具有八支的河流也会一滴不剩地干涸。还有在空中行走的饿鬼是身体腐烂者和僵尸和，疯狂者，交换者，夜叉，食肉者，阴影压迫者，干燥者，夜间航行压迫者，罗刹，赞，国王等鬼怪种类，从微小的记忆中，哪些伤害孩子们的，用贪欲引诱的那些，吃他们粪便的，（61）身体腐烂者就会出生。等等，由于贪欲和吝啬的过失，死后会转生为饿鬼。是这样说的。对此稍微解释一下，对于一个地方的显现，六道众生各自的业的差别，显现方式会变成六种。也就是说，由于善恶业的差别，显现方式会变成各种各样的好坏。例如，对于同一个显现的事物，由于业力低劣而显现为脓血，中等显现为水，好的力量显现为甘露一样。在这里不阐述一个事物显现为不同的方式，是因为与教证和理证相违背。经中说：事物相同心各异故。这样说一个事物显现为六种方式是相违背的。还有，水显现为一种，但有六种不同的物质，也会因为不能指定显现的对境而受到损害。如果说因为业力互相遮蔽而看不见，那就太过分了。
English
Also, it cannot be found. They spit on each other's faces, and from their throats, pus from ripening boils is sought. Some of the preta people cannot be found. Not to mention where good food can be found. Pus and filth and blood, etc., unclean things also cannot be found. Due to the power of anger, they pull out sticks from their legs and beat each other in the face. From the throats, pus from ripening boils drips into their bellies, and they do not seek other food besides that. Those with external obscurations are: For the pretas, during the Soka (a Tibetan festival), the moon is hot and the sun is cold in winter. These trees become fruitless, and just by looking at them, the rivers dry up. For the pretas, hot and cold are reversed, and during Soka, the moon is hot and in winter the sun is cold, causing suffering. The abundant fruits of the trees also become invisible, and just by looking at them, the rivers with eight qualities dry up completely, leaving not a single drop. Also, the pretas who roam in the sky are those with decaying bodies and corpses, and madmen, exchangers, yakshas, flesh-eaters, shadow oppressors, desiccators, night-sailing oppressors, rakshasas, tsan, kings, etc., beings of the ghost class. From small memories, those who harm children, those who entice with desire, those who eat their excrement, (61) those with decaying bodies will be born. And so on, due to the faults of greed and miserliness, after death they will be reborn as pretas. So it is said. To explain this a little, for the appearance of a place, the differences in the karma of the six types of beings cause the way they see things to become sixfold. That is to say, due to the differences in good and bad karma, the way they see things becomes various kinds of good and bad. For example, for the same appearing thing, due to inferior karma, it appears as pus and blood, medium karma as water, and good power as nectar. Here, the reason why different ways of seeing the same thing are not explained is because it contradicts both scripture and reason. The sutra says: "Objects are the same, but minds are different." Thus, saying that one thing appears in six ways is contradictory. Also, the appearance of water is the same, but there are six different substances, and it is also harmed by not being able to specify the object of appearance. If it is said that they cannot see because their karmas mutually obscure each other, then that is too extreme.
Tibetan
་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ། དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀྱིས་བལྟ་བའི་དུས་སུ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གི་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་ཀྱང་གཉིས་ཀས་གཉིས་ཀ་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་ན་ཁྱོད་ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་འཇུག་པ་ལས། ཆུ་འབབ་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་རྣག་བློ་ཡང་། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་དེ་བཞིན། །བློ་ (༦༢)ཡང་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པའི་དཔེ་འདི་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་བཀོད་པའི་དོན་སོམས་ཤིག ཁྱོད་ལྟར་ན་དཔེ་དོན་མི་མཚུངས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཉི་མ་ལའང་མུན་པའི་རྫས་ཡོད་པ། མདོ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འཆར་བར་གྱུར་ཚེ་མུན་པའི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །སྣང་མུན་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཏེ་འགལ་བར་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་དོན་བློ་ལས་ཐ་དད་དུ་བདེན་པ་མེད་པས་ཤེས་བྱེད་དུ་དོན་གཅིག་ཐ་དད་སྣང་བ་མི་འགོད་པར་དོན་རྫས་དྲུག་ཅིའི་ཕྱིར་འགོད་པར་མི་བྱེད། ཡུལ་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡང་བརྫུན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། །ལྕགས་བསྲེགས་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་འདི་དག་ཅི་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་ཙམ་ཡང་རྣ་བར་མ་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །འདི་འདྲ་ཧ་ཅང་བླུན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པས་རྣ་བ་གཏོད་ཙམ་ཡང་ག་ལ་བྱ། དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ན་ཡང་གསོད་པ་དང་། །བཅིངས་དང་བརྡེག་སོགས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཞི་གྱུར་དགེ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །ཞེས་པས། གསུམ་པ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ན་ཡང་བདེ་ (༦༣)བ་མེད་དེ། དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཁ་འཐོར་ནི། བདག་ཏུ་བཟུང་མིན་གང་རུང་ཡང་། གསོད་པ་དང་། བཅིངས་པ་དང་། བརྡེག་པ་སོགས་མི་དང་མི་མིན་གྱིས་གནོད་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་མྱོང་ངོ། །གང་ལ་ན་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་སྤངས་པ་སྟེ་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལའོ། །ཅིག་ཤོས་བྱིང་གནས་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སོགས་སུ་གནས་པ་སྟེ་ཕན་ཚུན་ཆེ་བས་ཆུང་བ་ཁྱུད་མིད་དང་ཆུང་བས་ཆེ་བ་འབིགས་ཏེ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་སོགས་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་དང་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པའང་སྔ་མ་ལས། ཁ་ཅིག་མུ་ཏིག་བལ་དང་རུས་པ་དང་། །ཤ་དང་པགས་པའི་ཆེད་དུ་གསོད་པ
Chinese
因此，對於一個人來說，當敵人和朋友兩者都在看的時候，雖然處於令人愉快和不愉快的兩種狀態，但兩者都不會看到彼此，因為彼此被業力所遮蔽。說起來，你說了什麼？《入行論》中說：「流水流入陰溝，餓鬼觀為膿血，總之如是所知皆無，心亦如是。」請思考一下，引用這個例子的目的是什麼？按照你的說法，例子和意義將變得不一致，太陽中也會有黑暗的物質。經中說：「當太陽的壇城顯現時，黑暗的地方就不存在，也無法被看到。」這也與經文相違背。光明和黑暗不能同時存在，因為它們是相互矛盾的。如果你的觀點是這樣，那麼事物與心識並非真實地相互獨立，因此，作為認識事物的方式，不應安立一個事物呈現為多種不同的方式，為什麼不安立六種事物自性呢？說事物不是從自身方面成立也是虛假的。《入行論》中說：「誰造鐵燃地？此等火聚從何生？彼等一切皆是罪心所造，佛如是說。」這句話你甚至都沒有聽說過。這種見解是極其愚蠢的，怎麼會有人去聽呢？對於旁生來說，也有總體和個別兩種，首先，《親友書》中說：「即使在旁生的 জন্ম（梵文天城體：जन्म，梵文羅馬擬音：janma，漢語字面意思：出生）中，也有殺害、束縛和毆打等各種痛苦，對於捨棄寂靜善法者來說，一個吃一個，極其難以忍受。」因此，第三，即使在旁生的 জন্ম（梵文天城體：जन्म，梵文羅馬擬音：janma，漢語字面意思：出生）中也沒有安樂。對於旁生來說，兩種情況是分散的：無論是否被佔有，都會因為人和非人造成的殺害、束縛和毆打等傷害而遭受各種痛苦。對於那些捨棄了能夠獲得寂靜涅槃之因的善法，也就是不適合作為法器的旁生來說。另一種是沉溺之處，也就是居住在如大海等地方，彼此之間大的吞噬小的，小的刺穿大的，一個吃一個等等，具有極其難以忍受的異熟果報。第二種也如前文所說：「有些人為了珍珠、羊毛、骨頭、肉和皮膚而被殺害。」
English
Therefore, for a single person, when both enemies and friends are watching, although they are in two states of being pleasant and unpleasant, neither of them will see each other, because they are obscured by karma. Speaking of which, what did you say? In the "Entering the Middle Way," it says, "Water flows into the sewer, and hungry ghosts see it as pus and blood. In short, as things are known, so is the mind." Please consider, what is the purpose of quoting this example? According to you, the example and the meaning will become inconsistent, and there will also be dark matter in the sun. The sutra says, "When the mandala of the sun appears, there is no place for darkness, and it cannot be seen." This also contradicts the sutra. Light and darkness cannot coexist, because they are contradictory. If your view is like this, then things are not truly independent of the mind, therefore, as a way of knowing things, one should not establish one thing appearing in many different ways, why not establish six kinds of things by their own nature? Saying that things are not established from their own side is also false. In the "Entering the Bodhisattva's Way," it says, "Who made the iron burning ground? Where did these fire masses come from? All of them are created by sinful minds, as the Buddha said." You haven't even heard of this sentence. This kind of realization is extremely foolish, how could anyone listen to it? For animals, there are also two kinds, general and specific. First, in the "Letter to a Friend," it says, "Even in the birth of animals, there are various sufferings such as killing, binding, and beating. For those who have abandoned the peaceful virtues, one eats the other, which is extremely unbearable." Therefore, third, even in the birth of animals, there is no happiness. For animals, the two situations are scattered: whether or not they are possessed, they will suffer various sufferings due to the harm caused by humans and non-humans, such as killing, binding, and beating. For those who have abandoned the virtues that can lead to the attainment of peaceful nirvana, that is, animals that are not suitable as vessels. The other is the place of drowning, that is, living in places such as the great ocean, where the big ones devour the small ones, the small ones pierce the big ones, one eats the other, etc., with extremely unbearable ripening results. The second is also as mentioned earlier: "Some are killed for pearls, wool, bones, meat, and skin."