Tibetan
ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཐུགས་ཀྱི་གདུལ་བ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདས་དུས་ཀྱང་འདས་པའམ་མ་འོངས་པར་སོ་སོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དུས་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྲལ་བ་དུས་མེད་ཀྱི་དུས་ན་རང་བཞིན་གདོད་མའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་དང་སྙན་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། །དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གདུལ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ནི་ཀུན་ཏུ་ཐུགས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་ཞལ་དང་། ཀུན་ཏུ་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་དངོས་དང་བརྒྱུད་མར་ཀུན་ (༦༠༠)ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ལས་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད། འགྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་རྟོགས་བྱེད་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཀླས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་འབྱུང་ཚུལ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་དང་ཉིད་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལངས་ཏེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། ལྷ་རྣམས་འདུལ་བྱེད་ཚངས་དང་དབང་པོ་བདེ་འབྱུང་སོགས་དང་། མི་ལ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བ་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐག་བཟང་རིས་དང་། བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་རྨ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་གསེར་དུ་སྣང་བ་དང་། སྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་ཕྱིར་སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བསྟན་པ་དང་། ཤ་ར་བྷ་དང་། ཀུནྡྷ་སོགས། མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་གང་དང་གང་ཞིག་འདུལ་བྱེད་དེ་དང་། དེ་འདྲའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས། ། (༦༠༡)གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རང་སྣང་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་དོན་མཛད་ཅིང་། ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་གདུལ་བྱའི་བློ་རྟོགས་ལྟར་དང་། དུ
Chinese
六十四（手）。 心的调伏是了知并照见三时。对此，过去时也不分别过去或未来，远离三时之名，在无时之时的自性原始状态中，普贤王如来了知他众的心续。同样，具有大神通的眼、耳等六种神通，没有超越时间的。如是说：五根若转异，则一切义皆入，且以一切，生出百千十二功德。如是说。事业的调伏是：在一切世间界中，有种种的身和刹土，一切都是心，同样一切都是面容，一切语的秘密不可思议。也就是身语意真实地成办利乐，事业则真实和间接地成办一切（600）。如是，从离戏法界中，为了所化众生而显现的殊胜化身，依靠法性而有如所有智，依靠法相而有尽所有智这二智，解脱所化众生的相续，示现寂灭的见解和不杂染的证悟的无边法理。从那之中，又以“化身生起之理，从那之中”等显示。从那之中，化身和自生的化身之相无法言说穷尽。在六道众生的所有界域中，调伏天众的是梵天、帝释天、善生等，调伏人的是声闻、缘觉、菩萨、转轮王等，同样，调伏非天的是善索和瑞，调伏鸟类的是木马和孔雀王显现为金色等，以及烧施等，为了调伏野兽而示现狮子王本尊，以及夏拉巴和昆达等。总之，地狱饿鬼等，无论调伏哪个众生，都化现为那个众生的形相，恒常不舍利益有情。这是在六道的各个刹土中，由于各自的业和习气，善恶因果（601），显现安乐痛苦高下等界域，为了与自现相符，由导师成办利乐，法也不固定，随所化众生的智慧领悟而定，时
English
Sixty-four (hands). The taming of the mind is to know and see the three times. Regarding this, the past is not distinguished separately as past or future, free from the name of the three times, in the timeless state of primordial nature, Samantabhadra knows the mindstreams of others. Similarly, the six superknowledges, such as the eyes and ears of great miraculous power, are without transcending time. As it is said: If the five faculties are transformed, then all meanings are entered into, and through all, twelve hundred qualities arise. As it is said. The taming of activity is: In all world realms, there are various bodies and fields, all are mind, likewise all are faces, and the secrets of all speech are inconceivable. That is, body, speech, and mind actually accomplish benefit and happiness, and activity accomplishes everything both directly and indirectly (600). Thus, from the expanse of non-elaboration, the supreme manifestations that appear for the sake of those to be tamed, relying on the nature of reality, there is the knowledge of suchness, and relying on phenomena, there is the knowledge of the extent of phenomena, these two knowledges liberate the mindstreams of those to be tamed, and demonstrate the endless Dharma principles of the pacified view and the unmixed realization. From that, the manner in which manifestations arise is shown by "from that" and so on. From that, the aspects of manifestations and self-arisen manifestations cannot be fully expressed. In all realms of the six types of beings, those who tame the gods are Brahma, Indra, Sukha, and so on, those who tame humans are Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Wheel-turning Kings, and so on, similarly, those who tame Asuras are Thak Sangri and Ri, those who tame birds are wooden horses and the king of peacocks appearing as gold, and burnt offerings, and so on, to tame wild animals, the lion king Yidam is shown, as well as Sharabha and Kundha, and so on. In short, whatever being is to be tamed, such as hell beings and pretas, he manifests in the form of that being, never abandoning the benefit of sentient beings. This is in the various realms of the six worlds, due to their respective karma and habitual tendencies, the causes and effects of good and evil (601), the realms of happiness and suffering, high and low, appear, and in order to accord with self-appearance, the teacher accomplishes benefit and happiness, and the Dharma is also not fixed, but depends on the intelligence and understanding of those to be tamed, time
Tibetan
ས་ཀྱང་རང་རང་སྐལ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དོན་ལ་བདེན་མེད་ཡིན་ཚུལ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་འདྲའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་སྟེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། བདག་མེད་སྟོང་པ་བསོབ་གསོག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ་དེ་བས་ན། འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་ནའང་། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། མ་དག་པ་ལྟར་དུ་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་སྟེ་རྒྱུན་མི་ཆད་དོ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་བྱོན་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་འབུར་དུ་བྱས་པ་དང་རིས་ (༦༠༢)སུ་བྲིས་པ་དང་། གནྡྷོ་ལ་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཁང་བཟང་ཕལ་བ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། པདྨ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། གྲུ་གཟིངས་དང་ཟམ་པ་དང་ཤིང་རྟ་དང་ཟས་དང་གོས་སོགས། སེམས་མེད་བེམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་མུ་གེའི་ཚེ་ན་ཉ་བོ་ཆེ་དང་། ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྲིན་པོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་པ་ལ་ཧ་དང་། མི་གཙང་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་པ་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་བདེ་བའི་གཞིར། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་དོན་ཆེན་གྱི་ཕྱིར་དུ་ནི་གདུལ་བྱའི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། །སྣང་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་། །རྟོག་པ་མེད་པ་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་ས་སྟེང་ན། །དོན་ཆེན་གྱི་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། །གལ་ཏེ་ནམ་ཞིག་འཁོར་བ་སྟོངས་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡོལ་བར་གྱུར་བ་ན་འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚན་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཚེ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་ (
Chinese
土地也各自随着自己的业力而行，对于不清净刹土的众生来说，就是那样显现的。那些在意义上是无实的，以“什么才是真实”等等来显示。虽然显现各种各样的事业，但就像在梦中见到佛一样，像梦一样示现化身的法，是无自性且自性不成立的，应知是无我、空性、虚幻的。如是甚深之经部中所说，已于前述。因此，在轮回涅槃如梦幻般的嬉戏中，显现的佛陀本体虽然完全清净，但化身的形象却如同被调伏者一样显现，所以如同不清净一般，慈悲的嬉戏化身也，只要轮回未空，就会一直延续不断。以“各种化身即是彼”等等来显示，从彼之自性中生起各种各样的化身，不依赖于身语意所依和士夫的勤作，而是自然而然地显现，以及由造作而产生的雕塑和绘画（602），还有寺庙，普通的楼阁和花园，以及在荒凉的平原上化现的城市，莲花和如意树以及随心所欲的宝珠，船只和桥梁以及车辆和食物衣服等等，显现为无情物体的形态，以及出生的化身，饥荒的时候化为大鱼，被疾病折磨的时候化为水蛭一样的生物，在罗刹洲化为聪慧者哈，在不净的泥潭中化为金色的蜜蜂等等，各种各样的化身，在一切形态中都是众生安乐之源，如不分别且不动摇一般，为了获得佛果的重大意义，作为所化之光辉而安住，如《宝性论》云：“显现彼极甚，无分别不动摇，如是虽在地上，然近于重大义。”如是显现，但自生自灭之理，以“如果”等等来显示。如果何时轮回空尽，调伏之期已过，那么调伏者融入法界的征相是，就像没有水器时，水中月亮的影像融入化现之月的本体一样，所化之
English
The land also follows its own karma, and that is how it appears to beings in impure realms. Those are shown to be unreal in meaning by "what is true" and so on. Although various activities appear, like seeing a Buddha in a dream, the Dharma of manifestation shown like a dream is without essence and without inherent existence, and should be understood as selfless, empty, and illusory. As stated in the profound Sutras, it has already been shown above. Therefore, in the dreamlike play of samsara and nirvana, although the essence of the appearing Buddha is completely pure, the form of the manifestation appears as if it were the one to be tamed, so like the impure, the manifestation of the play of compassion also continues uninterrupted as long as samsara is not empty. It is shown by "various manifestations are that itself" and so on, from the nature of that itself, various manifestations arise, not relying on the efforts of body, speech, mind, support, and individuals, but naturally appearing, as well as sculptures and paintings (602) arising from fabrication, and temples, ordinary pavilions and gardens, and cities manifested in desolate plains, lotuses and wish-fulfilling trees and wish-fulfilling jewels, ships and bridges and vehicles and food and clothing, etc., appearing as inanimate objects, and the manifestation of birth, transforming into a large fish in times of famine, transforming into a leech-like creature when afflicted by disease, transforming into a wise Ha in the land of Rakshasas, transforming into a golden bee in an impure swamp, etc., various manifestations, in all forms, are the source of happiness for sentient beings, like non-discriminating and unwavering, for the great purpose of attaining Buddhahood, abiding as the glory of the disciples, as the Uttaratantra says: "That appearance is extremely, without discrimination, unwavering, thus although on the ground, it is near to great meaning." Thus it appears, but the principle of self-arising and self-dissolving, is shown by "if" and so on. If ever samsara is emptied and the time for taming has passed, then the sign of the tamer dissolving into the Dharmadhatu is, just as when there is no water vessel, the image of the moon in the water dissolves into the essence of the manifested moon itself, the one to be tamed