Chinese
愿您那无碍的慈悲智慧，如先前一样增长（公元607年）。像这样，将基础安置得极为平稳，现证了行境法性无为，这就是究竟的果位，无上自生任运大成就的境界。功德宝藏论第十三品的注释完毕。 如此，身体实质的意义讲述完毕。 现在，第三部分讲述结尾的意义，共有四点： 宣讲经续的自信，获得上师加持的方式； 对于片面执着的智慧之器，无法容纳此法，而格外慈爱的方式； 宗派的立足点，不可思议的支流汇入等持之海的方式； 将善根回向圆满菩提的方式。 第一点，以“我之传承”等来阐述： 我之传承，在此器皿之中，将所积聚的三种智慧之灯，完全点燃，将三种观察引向正道，十三品之自性圆满的教法，是如何获得自信的呢？ 在何时，于桑耶青普的红岩凯乌仓的修行处，一心专注于修行之时， 见到三界怙主无垢光尊者的容颜（公元608年），若未获得慈悲力量大菩提之位的灌顶， 那么在非道的轮回悬崖上，珍贵暇满人身就白白浪费了。 是这样说的。 那么，尊者您不是已经承诺是那位胜者的化身了吗？虽然是这样，但那并没有矛盾，因为化身的基础是佛陀， 但暂时化身是显现在所化众生面前的，所以示现了行走道路的姿态， 化身的出现，并不会导致化身的基础消失，就像空中的月亮和水中的月亮一样。 第二点，以“因此”等来阐述： 因为那个原因，这部论典中，凡是讲得好的部分，都是上师的加持融入心中的修生智慧的力量所致。 没有仅仅依靠闻思分别的智慧，进行过多的辩论， 所以，与各自的宗派观点相符的可能性很大，如果相反，就像山峰无法进入针眼一样，这是法性，所以不会生气，反而会以恭敬和慈爱的方式相处。
English
May your unobstructed compassion and wisdom increase as before (607 AD). Thus, having established the foundation extremely steadily, the field of experience, the unconditioned nature of reality, is manifested, which is the ultimate fruit, the state of the supreme, self-arisen, spontaneously accomplished great perfection. Commentary on the thirteenth chapter of the Treasury of Precious Qualities is complete. Thus, the meaning of the actual body has been explained. Now, the third part explains the meaning of the conclusion, which has four points: The confidence in expounding the sutras and tantras, the way to obtain the blessings of the guru; The way of particularly cherishing those whose minds are limited and cannot contain this Dharma; The way the positions of the philosophical schools, the countless streams, flow into the ocean of equanimity; The way to dedicate the roots of virtue to perfect enlightenment. The first point is explained by "My lineage," etc.: My lineage, in this vessel, having perfectly kindled the three lamps of wisdom that are accumulated, how did I obtain the confidence of completely perfecting the thirteen chapters of the doctrine that leads the three examinations to the path? At what time, when single-mindedly engaging in practice at the practice place of Drakmar Keutsang in Chimphu, Samye, Having seen the face of the protector of the three realms, the stainless light (608 AD), if I had not received the empowerment of the great bodhisattva of compassionate power, then on the cliff of samsara, which is not the path, the precious human body with leisure and endowments would have been wasted. That's what it says. Then, didn't the lord himself promise to be the emanation of that victor? Although it is so, there is no contradiction, because the basis of the emanation is the Buddha, But for the time being, the emanation appears to the beings to be tamed, so he shows the manner of walking the path, The appearance of the emanation does not cause the basis of the emanation to disappear, just like the moon in the sky and the moon in the water. The second point is explained by "Therefore," etc.: Because of that reason, whatever part of this treatise is well explained is due to the power of the wisdom born of meditation, which is the blessing of the guru transferred to the heart. Without relying solely on the wisdom of hearing, thinking, and discriminating, and without creating too much debate, Therefore, the possibility of conforming to one's own philosophical views is great, and if it is contrary, it is like a mountain cannot enter the eye of a needle, which is the nature of reality, so one will not be angry, but will interact with respect and affection.
Tibetan
གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གཏིང་དཔག་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་དོན་གང་ཞིག་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་ (༦༠༩)མཐུ་འབའ་ཞིག་གིས་དཔོག་པར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ལ་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དགེ་བ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་དགེ་བ་འདི་ཡིས་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་པོ་བདག་དང་མ་གྱུར་སེམས་ཅན་རྣམས། རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་ནོར་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་བཟང་། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྙོགས་པ་དྭངས་པའི་གྲུ་གཟེངས་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་ནས་སྲིད་པའི་ཆུ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཞི་བའི་ན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པར་ཤོག་ཅིག །དེ་སྲིད་དུ་དབེན་པའི་ནགས་མཐོང་རི་དྭགས་སྣ་ཚོགས་དཀྱུ་བའི་སྨན་ལྗོངས་ན། དུས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་ངོམས་པའི་ཤིང་ལྗོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་མི་སྙན་པ་སྒྲོགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། གཟུགས་སྡུག་ཅིང་སྐད་སྙིང་ལ་འབབ་པར་སྨྲ་བའི་བྱ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་གདུག་དཀྲི་བའི་འཁྲི་ཤིང་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་གནས་འདིར། སྐྱོ་བའི་ངེས་འབྱུང་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟས་ཡིད་དབང་འདྲེན་པའི། ཅ་ཅོ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་སྒྲོག་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་ཏིང་ (༦༡༠)འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་གི་དབང་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དམ་པའི་དཔལ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག། ད་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་མ་དཀྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི། ནམ་དུ་ཡང་གཞན་གྱི་སྨན་དུ་གྱུར་བ་ལས་འཚེ་བའི་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་རླབས་ཆེན་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་བ་སྲིད་དོ་ཅོག་གི་དཔལ་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་གཙང་ལ་སྟོད་ཀྱི་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པས་བསྐུལ་བའི་ངོར་རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་སྟོང་དུ་འབར་བ་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ཟློས་གར་བཟུང་སྟེ་འཇའ་ལུས་འཕོ་ཆེན་གྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝའི་ཞབས་རྡུལ་ལ་སྤྱི་བོས་རེག་པའི་འབངས་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེས་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་ག
Chinese
愿如是成就！如是说。第三，以名为“法理”等来阐释，经由教证和证悟，那如海洋般深邃、极难测度的法理，唯有安住于禅定之特殊力量才能衡量，其他方式无法做到。因此，对于如实了知一切的智慧之境，永远不会有错谬。第四，以名为“善”等来阐释，将显宗和密宗的所有论典要点汇集并妥善结合的此善行，愿以此善行，著作者我以及所有如母有情众生，进入不谬误的胜者宗派之正道，登上清除了二障烦恼的船只，从轮回的苦海中解脱，到达菩提寂静的莲花洲。在那之前，在寂静的森林中，各种野兽嬉戏的药草地上，四季景色变幻的树木，不会向禅定的修行者发出不悦耳的声音。那些外形美丽、声音悦耳的鸟群，也如同毒蛇缠绕的藤蔓般，在这轮回之处，以厌离轮回的巨大车乘，吸引着人们的心，发出极其寂静的声音，听到这些声音也能成为禅定的助缘，愿六根的官能得以平息，获得殊胜的解脱。现在，愿不被戏论之见解、意念之风所动摇，行为追随圣者菩萨的足迹，永远成为他人的良药，而不成为伤害的负担，愿伟大的事业成为一切众生的荣耀。如是说！名为“功德宝藏喜雨”的著作，是应上藏（卫藏地区北部）的法主扎普巴的请求，由示现化身、显现十万光芒的胜者，证得虹身大迁转果位，顶礼邬金大士、第二佛莲花生大师足尘的属民大圆满者自生义金刚，在无为法界中亲证。
English
May it be so! Thus it is said. Thirdly, it is shown by what is called "the nature of Dharma," etc. Through scripture and realization, that nature of Dharma, like an ocean, whose depths are extremely difficult to fathom, can only be measured by the power of the unique quality of remaining in equipoise; it cannot be done by anything else. Therefore, there is never any deception in truly seeing the state of wisdom that knows how it is and how much there is. Fourthly, it is shown by what is called "virtue," etc. May all sentient beings, including myself, the author, through this virtue of having gathered all the essential points of the sutras and tantras and combined them well, enter the correct and excellent path of the Victorious One's tradition, which is free from error, embark on a vessel like a sail that has cleared away the turbidity of the two obscurations, be liberated from the ocean of existence, and go to the island of enlightenment and peace. Until then, in the secluded forest, on the meadow where various wild animals roam, may the trees that display the full realization of the four seasons not proclaim unpleasant sounds to the hermits who are absorbed in meditation. May the flocks of birds, beautiful in form and pleasing in voice, also, like vines entwined by venomous snakes, in this place of samsara, with the great chariot of renunciation of samsara, captivate the mind, and proclaim a very peaceful sound, and having heard that, may it become a friend to samadhi, and may the powers of the six senses be pacified and the glorious state of liberation be attained. Now, may the view free from elaboration not be disturbed by the wind of mental activity, and may the conduct follow the footsteps of the holy bodhisattvas, may it always become a medicine for others and not become a burden of harm, and may the great activity become the glory of all beings and existence. Thus it is said! This work, called "A Rain of Joy, a Treasury of Precious Qualities," was written at the request of the Dharma Lord Drakphukpa of Upper Tsang (northern part of Ü-Tsang region), by the Victorious One, who manifested as an emanation, blazing with a hundred thousand lights, attaining the state of the great transference of the rainbow body, the Dzogchenpa Rangjung Donyö Dorje, a servant who touched the dust of the feet of the great master of Oddiyana, the second Buddha Padmasambhava, directly realizing the unconditioned realm.