Tibetan
ས་ཆེ་བ་དང་། དབུ་གདུགས་ལྟར་རྒྱས་པ་དང་། དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་པ་དང་། གོ་འཚམ་མེད་པར་སྟུག་པ་དང་། འཇམ་པ་དང་། མ་འཛིང་བ་དང་། མི་གཤོར་བ་དང་། དྲི་ཞིམ་པ་དང་། ཐུགས་ཀར་དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ལ་རི་མོ་གྲུ་བཞི་པ་བཀྲ་ཤིས་དང་། དེས་མཐར་སྲིན་ལག་ལ་སོགས་པའི་གཤམ་དུ་རི་མོ་བདུན་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བས་ཀྱང་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་སོ་སོར་བཞི་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་གཟུགས་བཞིན་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྡུལ་བྲལ་བ་ནི་རྩོལ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་བཞིན་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་མཆེད་པའི་གཞིར་གྱུར་ལ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་། སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་ཆམས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ (༥༨༥)ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་རྟག་ཏུ་ཐོག་པ་མེད་པར་མཁྱེན་ཅིང་། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་གཞན་ཕན་ཅན། ཆགས་པ་དང་ཐོག་པ་སྤངས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འཁོར་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཞིང་དེས་འཁོར་ནི་གཞན་རྒྱུད་པ་སྟེ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ་སྟོན་པས་སྐུ་ཡི་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བའི་མོད་ལ་འོད་བཀྱེ་བས། ཇི་ལྟར་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་དུ་གསལ་བ་ལྟར། རང་སའི་ཤེས་སྒྲིབ་སྟོན་པའི་མཚན་དཔེའི་དྭངས་ཤེལ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་རིག་ནས་ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་མཐོང་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བདག་བརྩོན་པས་སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ་བ་ནི། གསང་སྙིང་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུངས་མཆོག་མི་སྨྲ་ཏེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །
Chinese
土地广大，头如伞盖般宽广，头发如蜂般乌黑，没有空隙般浓密，柔顺，不缠结，不掉落，气味芬芳，心间有吉祥图案，手脚掌心有方格吉祥图案，其末端，手指等下方有七个右旋的卍字符号装饰。此外，寂静和忿怒的表情不可估量，不可思议。第三点是通过“智慧”等来阐述的。五种智慧中的每一种，都各自包含四个眷属，总共二十五个。法界体性智，不可动摇，如虚空之相，超越了所知之边际。大圆镜智，远离能取所取的尘垢，无需勤作，自然成为各种功德生长的基础。平等性智，一切诸法皆无实体和自性，不分轮回与涅槃，安住于寂静的法界之中。妙观察智，如实了知诸法之法性，以及（585）所知事物的一切，恒常无碍。成所作智，事业利他，远离贪执和障碍，事业自然成就。《经庄严论》中说：大圆镜智不可动摇，三种智慧依于此。平等性智，妙观察智，唯有成所作智。第四点是通过“眷属”等来阐述的。该刹土的眷属是其他相续者，即十地菩萨。导师以身之法来衡量时，放出光芒，就像污垢在镜中显现一样，如同自地的知障显现在导师的相好明镜中一样，认识到自己与导师的差别。菩提的障碍极难衡量，自己精勤修习，到达十一地普光地。《秘密藏》中说：在无上殊胜的色究竟天，身是毗卢遮那佛之相，对于菩萨眷属们，如来至尊不言语，以身来衡量诸法，如镜子显现一般，消除一切恶劣的颜色。
English
The land is vast, the head is broad like an umbrella, the hair is black like bees, dense without gaps, soft, unentangled, does not fall out, has a fragrant smell, there is a auspicious emblem on the heart, and swastika patterns on the palms of the hands and soles of the feet. Furthermore, the lower parts of the fingers and so on are adorned with seven right-spiraling swastikas. Moreover, the expressions of peacefulness and wrath are immeasurable and inconceivable. The third point is explained by "wisdom" and so on. Each of the five wisdoms contains four retinues, totaling twenty-five. The Dharmadhatu wisdom, being immovable, is like the form of space, transcending the limits of knowable objects. The mirror-like wisdom, free from the dust of grasping and being grasped, is effortless and naturally becomes the basis for the growth of various qualities. The wisdom of equality, all phenomena are without substance and self-nature, without distinction between samsara and nirvana, and dwells peacefully in the realm of peace. The wisdom of discernment constantly and without obstruction knows the suchness of phenomena and all knowable objects. The wisdom of accomplishing activities is beneficial to others, free from attachment and obstacles, and activities are naturally accomplished. The Ornament of the Sutras says: The mirror-like wisdom is immovable, the three wisdoms rely on it. The wisdom of equality, the wisdom of discernment, and only the wisdom of accomplishing activities. The fourth point is explained by "retinue" and so on. The retinue of that field is other continuums, namely the bodhisattvas of the ten bhumis. When the teacher measures the dharmas of the body, he emits light, just as dirt appears in a mirror, and just as the obscurations of knowledge of one's own ground appear in the clear mirror of the marks and signs of the teacher, recognizing the difference between oneself and the teacher. The obscurations of bodhi are extremely difficult to measure, and one diligently practices and goes to the eleventh bhumi, the All-Illuminating. The Secret Essence says: In the supreme Akanishta, the body is the form of Vairochana. To the retinue of bodhisattvas, the supreme Sugata does not speak, but shows the measuring of dharmas by the body, like a mirror showing, eliminating all bad colors of objects.
Tibetan
(༥༨༦)འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་ལྟས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་ཏུ་སྐུ་ལ་སྣང་། །དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱོང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དུས་ཀྱི་ཚད་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་ལས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་བར་དུ་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལེགས་ཚོགས་འབྱོར་བའི་སླད་དུ་རྟགས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་ནས། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་དང་། ཆོས་རབ་ལྔ་དང་། གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། མཐོང་ལམ་ནས་བཟུངས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། རིམ་པར་རྫོགས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་བརྟག་ལས་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་གནས་འགྱུར། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ (༥༨༧)སུ་ནུབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ། རྣམ་སྣང་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་དུ་གསུམ་དུ་ང་རྒྱལ་གནས་འགྱུར། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། ས་གཉིས་པ་ནས་བཞི་པ་བར་ཐོབ། རིན་འབྱུང་མཐོང་། འབྲིང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆགས་རྟོག་གནས་འགྱུར། ཉོན་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། ས་ལྔ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཐོབ། སྣང་མཐའ་མཐོང་། ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་བརྒྱད་པར་ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། མི་སྐྱོད་པ་མཐོང་། ས་ལྷག་མ་གཉིས་ལ་ཕྲག་དོག་གི་ས་བོན་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་བཞིས་འགྲོ་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཐོང་། དེ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ
Chinese
（586）眷属如是观瞻身，菩提障碍深不见底，如镜一般身显现，之后十地次第通达，无上菩提真实得。（完） 第五，由“时”等所示，时间的尺度是十地的大自在者们，在三界怙主无自性的法界中，不尽庄严之轮，从身语意之性中，示现眷属意念未成一体之前，降伏死魔，为了世间的善聚资粮而作标志，如《宝性论》云：法之自在降伏死魔后，无自性故世间怙主恒常。（完） 第六，由“所化”等所示，所化之愚痴等五种烦恼，以何为对治的刹土，以及所示现的五身，五妙法，五转依智慧，也从见道开始到十地相续的终点，次第圆满而趋向圆满菩提之精华。即于见道之时，由遍计所生的愚痴转依，阿赖耶识融入（587）法界，获得法界智之体性的初地极喜地，见遍照佛。同样，于圣者修道小三位中，我慢转依，意识融入法界，证得平等性智，获得二地至四地，见宝生佛。中三位中，一切种智之贪执转依，染污意融入法界，获得妙观察智，获得五地至七地，见无量光佛。大三位中，第八地嗔恨的种子，分别的芒刺和阿赖耶识转依，获得如镜智，见不动佛。剩余二地，嫉妒的种子和五根识融入法界，以四种正等觉行持度化众生界海之义利，成为事业大波之自性，获得成所作智，见不空成就佛。之后，相续之终点的大菩萨，被十方诸佛以大光明灌顶，示现成佛之相。
English
(586) When the retinue thus beholds the body, the obscurations to enlightenment are unfathomable. The body appears like a mirror. Then, the ten bhumis are gradually mastered, and unsurpassed, perfect enlightenment is attained. Thus it is. Fifth: It is shown by 'time' and so on. The measure of time is that the great masters of the ten bhumis, in the realm of the three worlds' protector, the essence of no-self, the inexhaustible wheel of adornment, from the nature of body, speech, and mind, until the retinue of teachings has not become one in intention, they conquer the Mara of death, and as a sign for the sake of the world's accumulation of goodness and wealth. As it says in the Uttaratantra: 'The lord of Dharma, having conquered the Mara of death, because of no-self, the protector of the world is constant.' Thus it is. Sixth: It is shown by 'those to be tamed' and so on. Which field is the great antidote to the five afflictions such as the delusion of those to be tamed? And the five kayas shown as teachers, the five excellent dharmas, and the five kinds of transformed wisdom, from the path of seeing onwards, up to the end of the ten bhumis, are gradually perfected and go to the essence of perfect enlightenment. That is, at the time of the path of seeing, the delusion arising from imputation is transformed, and the alaya (587) dissolves into the dharmadhatu, the essence of the wisdom of dharmadhatu is attained, the first bhumi, the Joyful One, is attained, and Vairochana is seen. Similarly, in the three small stages of the noble path of meditation, pride is transformed, the mind consciousness dissolves into the dharmadhatu, the wisdom of equality is attained, the second to fourth bhumis are attained, and Ratnasambhava is seen. In the three middle stages, the attachment to all-knowingness is transformed, the afflicted mind dissolves into the dharmadhatu, discriminating wisdom is attained, the fifth to seventh bhumis are attained, and Amitabha is seen. In the three great stages, in the eighth, the seed of anger, the thorn of conceptualization, and the alaya consciousness are transformed, mirror-like wisdom is attained, and Akshobhya is seen. In the remaining two bhumis, the seed of jealousy and the five sense consciousnesses dissolve into the dharmadhatu, and with the four correct discriminations, the activity of benefiting the ocean of realms of beings is carried out, becoming the nature of great waves of activity, and accomplishing wisdom is attained, and Amoghasiddhi is seen. Then, the great bodhisattva at the end of the continuum is empowered by all the Buddhas of the ten directions with great rays of light, and shows the manner of becoming a Buddha.