Tibetan
་པའི་ཐབས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་བརྩོན་པ་དག་ནི། གཏི་མུག་གི་མཐུས་ནོན་པས་ཆོ་ག་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་སྟེ། ། (༤༩)སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་རང་མཚན་བཟོད་དུ་མེད་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དཔལ་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་པས་གནོད་པ་འབའ་ཞིག་པའི་གནས་སུ་རང་ཉིད་ཡང་དག་པ་སྟེ་གེགས་མེད་པར་སྦྱར་བའི་དཔེ་ཡང་། མར་མེའི་གཟུགས་དང་ཕྱེ་མ་ལེབ་འཕྲད་པ་ཙམ་ན་འཚིག་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱས་བསླུས་པ་ནི། རི་དྭགས་སྒྲ་ལ་ཆགས་ནས་བརྔོན་པས་བསད་པ། བུང་བ་དྲིལ་ཆགས་པས་པདྨོའི་ཁ་ཟུམ་ནས་ཤི་བ། ཉ་རོ་ལ་ཆགས་པས་ལྕགས་ཀྱུས་ཟིན་ནས་གསོད་པ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དགའ་བའི་རེག་བྱར་ཆགས་པས་མཚོར་བྱིང་ནས་ཤི་བ་ལྟར། འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བས་ངེས་པར་བསླུ་སྟེ། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་། །འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དག་གི །མེ་ཆེན་དག་ནི་མཐོང་ནས་ཀྱང་། །གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་། །ཕྱེ་ལེབ་མེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གཟུགས་དང་། །རྩ་ཡི་མྱུ་གུ་གཙང་མ་ཟ། །ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་འགྲོ་ནུས་པ། །རི་དྭགས་རྔོན་པས་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས། །ངེས་པར་གསོད་པ་ཚོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སྒྲ་དང་། རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་། །གཟུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་བའི། །བུང་བ་དྲི་ཡི་ཉེས་པ་ཡིས། །ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དྲི་དང་། བཀག་པ་མེད་པའི་ལམ་འགྲོ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཡང་། །རོ་ (༥༠)མྱོང་པ་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །ཉ་ནི་ལྕགས་ཀྱུས་བརླག་པར་།།། ཅེས་རོ་དང་། ས་བསྲུང་དང་ནི་རབ་འགྲན་ཞིང་། །རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་རྒྱུན་ཤེས་པས། །བ་གླང་མོ་ཡི་ཉེ་རེག་གིས། །ངེས་པར་གླང་པོ་བསད་པར་འོང་། །ཞེས་རེག་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་བསླུ་བ་ན། ལུང་དེ་ལས། སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གཅིག་ལ་ཡང་། །ལྔ་པོ་འདི་དག་རྟག་ལྡན་ཞིང་། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་རབ་འཇོམས་ན། །བདེ་བ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐུ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ནི། སྲིད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡུལ་ལ་འཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་གཞོམ་པ་ལ་ཐུབ་གཏུམ་པོ་མེ། ཁྲོ་བའི་མངོན་སྤྱོད་སྟེ་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་རྩུབ་མོ་སྟོན་པ་གཅན་ཟན་དང་། མི་རྒོད་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ལས་མྱུར་བའི། སྡུག་བསྔལ་སྔ་མའི་རྒྱབ་ནས་ཕྱི་མ་སླེབས་ཤིང་བརྒྱུད་མས་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་མནར་རོ། །ཕན་གནོད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ་བདག་ལ་
Chinese
那些致力于明显地运用方法的人，由于愚痴的力量所压倒，仪轨都颠倒了。（49）依靠痛苦的因果，以其自身特征难以忍受的锋利武器之光辉，将自己完全地、无碍地置于纯粹损害的境地，例如，蜡烛的光芒与飞蛾相遇时，就会被烧毁。被声音、气味、味道、触觉所欺骗，就像鹿贪恋声音而被猎人杀死，蜜蜂贪恋气味而被莲花关闭而死亡，鱼贪恋味道而被铁钩抓住而杀害，大象贪恋喜爱的触觉而沉入湖中死亡一样。这五种欲望的境地，以及因果、缘起，必定会欺骗。世亲也说：炽盛的大火堆，即使看见大火，对色贪恋极大者，飞蛾也会投入火中。这是关于色的。吃干净的草芽，能够走得很远，猎人以歌声必定寻找并杀死鹿。这是关于声音的。总是于虚空中行走，形色极其悦意，蜜蜂因气味的过失，必定会死亡。这是关于气味的。在无阻碍的道路上行走，总是四处游荡，鱼因贪恋味道，会被铁钩毁灭。这是关于味道的。与守护大地者竞争，经常了解山王的牛，因母牛的亲近触碰，必定会杀死大象。这是关于触觉的。在所有这些欺骗中，经中说：众生即使只有一个，也总是具备这五种，日夜都在摧毁，怎么能获得安乐呢？如此说。显示轮回的痛苦强大，说了“有”等。像这样，仅仅与有的境地相遇，就没有比摧毁更强大的了。显示愤怒的显现，即猛烈行为的粗暴，比食肉动物、野人和国王的惩罚更快。前一个痛苦之后，后一个痛苦到来，这些众生被连续不断地折磨。在利益和损害的境地中，因果的运用使我痛苦的方式
English
Those who strive to manifestly apply the methods, being overwhelmed by the power of ignorance, the rituals are all turned upside down. (49) Relying on the splendor of sharp weapons, unbearable in their own characteristics due to the cause and effect of suffering, placing oneself completely and unimpededly in a state of pure harm, like a moth being burned as soon as it encounters the light of a candle. Being deceived by sound, smell, taste, and touch, like a deer being killed by a hunter for being attached to sound, a bee dying from being closed in by a lotus for being attached to smell, a fish being caught and killed by a hook for being attached to taste, and an elephant dying by drowning in a lake for being attached to a beloved touch. These five objects of desire, and cause and effect, dependent origination, will surely deceive. Vasubandhu also said: Even seeing the great heap of blazing fires, those with great attachment to form, moths will enter the fire. This is about form. Eating clean grass sprouts, able to go very far, hunters will surely seek and kill deer with songs. This is about sound. Always walking in the sky, with an extremely pleasing appearance, bees will surely die from the fault of smell. This is about smell. Walking on unobstructed paths, always wandering around, fish, attached to tasting, will be destroyed by hooks. This is about taste. Competing with the guardians of the earth, constantly knowing the king of mountains, bulls will surely kill elephants by the close touch of a cow. This is about touch. In all these deceptions, the scripture says: Even if beings have only one, they always possess these five, destroying day and night, how can they obtain happiness? So it is said. Showing the power of the suffering of samsara, it is said, "Existence," and so on. Like this, just encountering the realm of existence, there is nothing more powerful than destruction. Showing the manifestation of anger, that is, the roughness of violent actions, faster than the punishment of carnivores, savages, and kings. After the previous suffering, the next suffering arrives, and these beings are continuously tormented. In the realm of benefit and harm, the way the application of cause and effect causes me suffering
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིར་གྲགས་པ་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བདག་ལ་མཛའ་བཤེས་སམ་མི་མཐུན་པ་དང་ཉེ་དུ་དང་འཁོན་ཟླ་སོགས་བསམ་པར་མི་ནུས་པ་ནི། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ཉིད་ཆུང་མ་ཉིད། སྐྱེ་བོ་དགྲར་གྱུར་པ་ཡང་བཤེས་ཉིད་དང་། བཟློག་པ་ཉིད་དུ་ (༥༡)མཆི་བས་དེ་སླད་དུ། །འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་སོ། །དེ་དང་དེའི་སྐབས་མཐའ་དག་ཏུ་སེམས་ལྡན་གྱིས་ལུས་ཐོབ་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། འདི་ནི་དགྲ་དང་། །འདི་ནི་མཛའ་བཤེས་སོ། །འདི་ནི་བར་མ་སྙོམས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བློས་ཁ་བཟུང་ནས་ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་སྦྱིན་པ་བསམ་ལས་འདས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀ་ཏྱ་ནས། ཁྱིམ་བདག་གཅིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བསླངས་པས། དེས་དགྲ་བོ་བུ་ཆུང་དུ་གྱུར་པ་པང་དུ་ཐོགས། ཕ་ཉ་རུ་གྱུར་བ་བཟའ་ཞིང་། མ་ཁྱིར་གྱུར་ནས་ཉ་རུས་འཆའ་བ་ལ་བརྡེག་པ་གཟིགས་ནས། ཕ་ཤ་ཟ་ཞིང་མ་ལ་བརྡེག ལས་ངན་དགྲ་བོ་པང་དུ་ཁུར། །ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་རུས་པ་འཆའ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གད་མོ་བྲོ། །ཞེས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་གྲངས་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་ཡུན་རིང་བར་བསྟན་པ། རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐྱེ་བའི་ཐོག་མཐའ་རིང་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕྲ་མོ་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་བུའི་སྲོག་གི་རྟེན་གཟུགས་སུ་གྱུར་བའི་རོ་འདོར་བ་དང་། འདོད་པའི་ཕྱིར་དུ་འཆལ་པ་ལས། གཞན་གྱི་མཚོན་ཆ་སོགས་ཀྱིས་མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅད་གཏུབ་བགྱིས་སོ་ཅོག་ཀུན་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ན་རི་རབ་ལས་མཐོ་བའི་ཕྱིར་ལྷུན་པོའི་ཆེ་ཐང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ (༥༢)ནི་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། དམྱལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམྱལ་གནས་སུ་སྐྱེས་དུས་ཟངས་ཞུན་ཁོལ་མ་དབང་མེད་དུ་འཐུངས་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་དུས་རྣག་ཁྲག་དང་། མི་གཙང་བ་ཟོས་པ་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མཆི་མ་ཟག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུག་པའི་ཆུ་ཀླུང་དག་ལས་ཀྱང་མང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་དེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་མཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསོད་པ་ཡང་ཤི་ཡང་སོས་བྱེད་པས་ན་ཡང་སོས་ལ། དེ་བཞིན་ལུས་ལ་ཐིག་ནག་པོས་དྲངས་ཏེ་སོག་ལེས་གཤོག་ཅིང་འདྲལ་བ་འཕྲལ་
Chinese
如是等等所说。对此，正如世间所说，从无始以来，对于自己的亲友或不和之人、亲戚和仇敌等，是无法思量的。如《亲友书》中所说：父亲即是儿子，母亲即是妻子，曾为仇敌之人亦是亲友，反之亦然（５１），因此，轮回之中无有定数。如是说。在彼和彼的一切时候，有情以获得身体之所依，就执著于“这是敌人”，“这是亲友”。以心执著于不平等的一方，施加利益和损害，是无法思量的。如圣者迦旃延所说：一位施主乞求布施时，他抱着曾为仇敌的幼儿在怀中，吃着曾为父亲的鱼，母亲变成狗后啃咬鱼骨。见到此情景后说：吃着父亲的肉，殴打母亲，将恶业的仇敌抱在怀中，妻子啃咬丈夫的骨头，轮回的规律令人发笑。如是说。从无始以来，以无数的身体感受痛苦，显示了长久。如是等等所说，关于微尘。在此，何须赘述出生的漫长起始和终结？如微小有情，如微尘般的身体，独自一人的生命所依，将已成形的尸体抛弃，以及为了欲望而放荡。若将他人用武器等砍断的头和肢体，全部堆积在一起，会比须弥山还高，因此须弥山的雄伟也会黯然失色。现在（５２）是分别解说六道各自的法性，首先是教说、解说、总结三者中的第一个。如是等等所说，关于地狱。生于地狱时，不自主地饮用沸腾的铜汁，变成饿鬼之身时，食用脓血和不净之物。若将各种痛苦之因所流下的眼泪汇集在一起，比遍及四方的江河还要多。如是说。第二个是分别解说。如是等等所说，关于差别。与其他道相比，地狱的痛苦是无法衡量的。互相用各种武器杀害，死了又复活，因此称为复活地狱。同样，在身体上用黑线画线，用锯子锯开和劈开立即
English
It is said, and so on. Regarding this, just as it is said in the world, from beginningless time, it is impossible to conceive of friends or enemies, relatives and foes, etc. As it is said in the "Letter to a Friend": A father is the son, a mother is the wife, one who was an enemy is also a friend, and vice versa (51). Therefore, there is no certainty in samsara. So it is said. At all times, sentient beings, having obtained a body, cling to "This is an enemy," "This is a friend." With the mind clinging to the unequal side, bestowing benefit and harm is beyond comprehension. As the noble Katyayana said: When a householder begged for alms, he held in his lap a young child who had been an enemy. He ate a fish that had been his father, and his mother, having become a dog, gnawed at the fish bones. Seeing this, he said: Eating the flesh of the father, beating the mother, carrying the enemy of bad karma in the lap, the wife gnawing at the husband's bones, the ways of samsara are laughable. So it is said. From beginningless time, experiencing suffering with countless bodies, it shows the length of time. It is said, and so on, about atoms. Here, what need is there to elaborate on the long beginning and end of birth? Like tiny sentient beings, like bodies of atoms, the sole support of life, abandoning the corpse that has become a form, and indulging in licentiousness for the sake of desire. If the heads and limbs cut off by others' weapons, etc., are all piled together, they would be higher than Mount Sumeru, therefore the greatness of Mount Sumeru would be diminished. Now (52) is the explanation of the nature of each of the six realms, the first of the three, teaching, explaining, and summarizing. It is said, and so on, about the hell realms. When born in the hell realms, one involuntarily drinks boiling molten copper, and when transformed into a preta body, one eats pus and blood and impure things. If all the tears shed from various causes of suffering are collected, they would be more numerous than the rivers that reach all directions. So it is said. The second is to explain separately. It is said, and so on, about the differences. Compared to other realms, the suffering of hell is immeasurable. Killing each other with various weapons, dying and reviving, therefore it is called the reviving hell. Similarly, drawing lines on the body with black lines, sawing and splitting immediately.