Tibetan
དས་པ་བཀྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚད་དུ་མ་འབྱོང་པས་དེ་ལྟར་མ་ནུས་པས་ཀྱང་འདིར་ཞུགས་ན་གནད་ཀྱི་མཐུ་སྔ་མ་ལས་བཙན་པས། འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འཁྲུལ་པ་བཟུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །འབྱུང་བ་རང་སར་སངས་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡང་མི་སྣང་རང་སར་ཡལ། །རིག་པས་བཟུང་བའི་འོད་ཀྱི་ལུས། །ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུའོ། །འདི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་དང་ཉེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པར་དུ་མཛད་པ་ཡང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །ཟག་པ་ཟད་ཕྱིར་རྡོས་བཅས་མིན། །དངོས་པོ་ཟད་ཕྱིར་སྟོང་བར་གནས། །གཉིས་མེད་འཕེལ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ལས་འདས། །རྟོག་མེད་གསལ་བས་ (༥༣༤)འགྱུ་བ་སངས། །བེམ་རིག་གཉིས་མེད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཞེས་སོ། །དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་ལ་མན་ངག་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སྒྲོན་མ་བཞིར་འདུས་སྟེ། རང་ཤར་ལས། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འགགས་པ་ཡི་དོན་གྱིས་གསལ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་བའི་དབྱིངས་དཀྱིལ་དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགགས་འགགས་མེད་རྣམ་པ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཁྲིག་པའོ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རུ། །བཅུག་དེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན། །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །སྒྲོ་འདོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་བའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ན། །རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན། །མཐར་ཕྱིན་སྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཐལ་འགྱུར་དུ་དག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་གསུངས་པ་ནི། །འདི་ལྟར་བསྟན་པའི་རིག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་ལས་རྒྱང་ཞག་ཆུ་སྒྲོན་ནི་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། རིག་ (༥༣༥)ཆའི་གདངས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མཐོང་བའི་རྒྱང་ཞེས་བྱ་ལ། མཐོང་བ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཆིང་གྲོལ་བྱེད་པས་ཞགས་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་ནི་འཆར་གཞིའི་ནང་དབྱིངས་དང་། འཆར་ཡུལ་གྱི་ཕྱི་དབྱིངས་གཉིས་སོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའོ། །ཤེས་རབ་རང་སྒྲོན་ནི་རང་རིག་གི་ངོ་
Chinese
舍弃懈怠不是正道。如果因为程度不够而无法做到，但如果加入这里，关键的力量比以前更强大。虹身转化为金刚身成熟，在《虚空六法》中说：执着于错觉的心之身，为了诸法在自身解脱，这也会无影无踪地消失在自身中。智慧所执着的光之身，如同水月之坛城。此生接近法性穷尽之时。如此说。之后为了他人的利益，在轮回未空之前也会示现。在《摩尼宝鬘》中说：因为烦恼漏尽故非粗重之身，因为事物穷尽故安住于空性中，无二无别无增减之自性，超越离法的方便，无分别之光明中动摇止息，明与空无二，二资粮圆满。真实修行的次第在别处可知，而此口诀的特点归纳为四灯。在《自显现》中说：在虚空空性的坛城中，无有造作的四种灯，以无阻碍之义而显现。觉性法界的灯是，在虚空空性的法界坛城中，法界的自性是光的身，无阻碍无间断的显现。具有五种智慧之意之身，以连珠的方式显现。也就是去和来，动和交合。在觉性法界的灯中，放入觉性不移动时，则善说不变之证悟。智慧自生灯是，断除一切增益和损减，明点空性灯是，无勤任运而生起时，远处的镜灯，如果对其观看不散乱，则说是达到究竟的禅修之量。如此说。在归谬论中说清净法界灯，与如此所示的觉性法界灯意义相同。如此四灯中，远处的镜灯是生起的门，觉（535）性的光芒显现在外境中称为远，所见也随着有无补特伽罗而系缚解脱，因此加入了绳索之声。清净法界灯是生起之基础的内法界，以及生起之境的外法界二者。明点空性灯是，显现各种空相之相。智慧自生灯是自明的体性。
English
Giving up laziness is not the right way. If you cannot do so because you are not good enough, but if you join here, the power of the key is stronger than before. The rainbow body transforms into a vajra body and matures, as it says in the "Six Spaces": The mind-body that clings to illusions, in order to liberate all dharmas in itself, this will also disappear tracelessly in itself. The light body clung to by wisdom is like a mandala of water and moon. This life is close to the end of Dharma nature. So it is said. After that, for the benefit of others, it will also appear before the cycle of reincarnation is empty. It is said in the "Mani Garland": Because the leakage of defilements is exhausted, it is not a heavy body. Because things are exhausted, it abides in emptiness. The nature of non-duality, non-increase and non-decrease, transcends the means of being separated from the Dharma. In the non-discriminating light, the movement ceases, and the two are inseparable, and the two accumulations are complete. The order of real practice can be known elsewhere, and the characteristics of this oral instruction are summarized into four lamps. It is said in "Self-Appearance": In the mandala of empty space, there are four kinds of uncreated lamps, which are revealed by the meaning of unobstructedness. The lamp of awareness and dharmadhatu is in the mandala of the dharmadhatu of empty space. The nature of the dharmadhatu is the body of light, which appears unobstructed and uninterrupted. The body of the mind with five wisdoms appears in the form of a string of beads. That is, going and coming, moving and intercourse. In the lamp of awareness and dharmadhatu, when the awareness is put in and does not move, then the unchanging realization is well explained. The self-generated lamp of wisdom is to cut off all additions and subtractions. The lamp of clarity and emptiness is when it arises effortlessly. The distant mirror lamp, if you look at it without distraction, is said to be the measure of ultimate meditation. So it is said. In the rebuttal, it is said that the pure dharmadhatu lamp has the same meaning as the awareness dharmadhatu lamp shown in this way. Among the four lamps, the distant mirror lamp is the door of arising. The light of awareness (535) appears in the external environment and is called distance. What is seen is also bound and liberated according to whether there is a person or not, so the sound of the rope is added. The pure dharmadhatu lamp is the inner dharmadhatu of the foundation of arising, and the outer dharmadhatu of the realm of arising. The lamp of clarity and emptiness is the appearance of various empty forms. The self-generated lamp of wisdom is the nature of self-awareness.
Tibetan
བོ་ལྷག་མཐོང་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་མ་འདི་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་པར་ཞེས་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སྦྱར་ལ། །སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི། སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི། སྡུད་བྱེད་ཀྱི། འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞིར་བཞག་པ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམས་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟར་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ། །རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །མ་རིག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ། །ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་ (༥༣༦)དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །འབྱུང་བ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྡུད། །ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་སྡུད། །སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ངང་དུ་སྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ནང་དུ་སྡུད། །དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད། །འཁོར་འདས་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །རྟོག་དང་མ་རྟོག་གཉིས་སུ་འབྱེད། །བཟང་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐུན་པར་འབད་པས། །ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་སྟེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལམ་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོག་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་ཆད། །ཅེས། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། །ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུ། །ཚད་ཕེབས་སུ་ལོངས་སྐུ། །ཟད་པར་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ (༥༣༧)དུ་བཞག་ཐབས་བཞི་ལས་མི་གཡོ་བ་ལས། དང་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་
Chinese
正如观一样。如果区分后者，那么首先将“遍”字放在所有词的前面。解脱的，行走的，聚集的，分别的智慧，通过作用的门径而安立。从自显中说，那也是在觉性的体性上。具有四种智慧。四种智慧如下：遍解脱智慧，能解脱一切。解脱烦恼清净的刹土。解脱无念无生的状态。解脱无明于觉性之中。智慧解脱于无念状态。因此是解脱智慧。遍行走智慧，使五身行走于本来清净的法界中。使五光行走于无执的法界中。使觉性智慧行走于智慧法界中。使明点行走于虚空的（536）法界中。因此是行走智慧。遍聚集智慧，将诸元素聚集于五光之中。将虚空聚集于明点之中。将五身聚集于觉性之中。将觉性聚集于无念之中。因此是聚集智慧。遍分别智慧，将无明与觉性二者区分。将烦恼与智慧二者区分。将清净与不清净二者区分。将轮回与涅槃二者区分。将念与无念二者区分。将好与坏二者区分。因此是分别智慧。如是说。像这样努力一致，任运成就的四种显现依次生起。在归谬论中说：以法性现量之显现，超越意识分别执着的道路。从体验显现增长之上，错乱的显现消失，中阴的智慧显现。以觉性达到极限之显现，三身分别的道路显现超越。以法性穷尽之显现，断绝三界轮回的相续。如是说。以观的觉性观看金刚链，以法性现量开启刹土之门。在体验增长中是化身。在达到极限中是报身。在穷尽中见到法身的显现。那也是在所有（537）的四种安立方法中不移动。第一种大海安立是，在六界中说，诸根的门径明亮，没有意的分别。
English
It is just like insight. If we differentiate the latter, then first put the word "completely" before all words. Liberating, walking, gathering, discriminating wisdom, established through the door of action. From self-arising it says, that is also on the nature of awareness. It has four kinds of wisdom. The four kinds of wisdom are as follows: Completely liberating wisdom, which liberates everything. Liberates the pure realm of afflictions. Liberates the state of non-thought and non-birth. Liberates ignorance into the realm of awareness. Wisdom liberates into the state of non-thought. Therefore, it is liberating wisdom. Completely walking wisdom, which makes the five bodies walk in the realm of original purity. Makes the five lights walk in the realm of non-grasping. Makes awareness wisdom walk in the wisdom realm. Makes the bindu walk in the (536) realm of space. Therefore, it is walking wisdom. Completely gathering wisdom, which gathers the elements into the five lights. Gathers space into the bindu. Gathers the five bodies into awareness. Gathers awareness into non-thought. Therefore, it is gathering wisdom. Completely discriminating wisdom, which distinguishes between ignorance and awareness. Distinguishes between afflictions and wisdom. Distinguishes between purity and impurity. Distinguishes between samsara and nirvana. Distinguishes between thought and non-thought. Distinguishes between good and bad. Therefore, it is discriminating wisdom. Thus it is said. By striving in harmony like this, the four spontaneously accomplished appearances arise in sequence. In the Consequence school it says: By the appearance of the direct perception of reality, it transcends the path of mental discrimination and grasping. From the increase of experiential appearances, the appearances of delusion disappear, and the wisdom of the bardo manifests. By the appearance of awareness reaching its limit, the appearance of the path of the three bodies' discrimination is transcended. By the appearance of the exhaustion of reality, the continuity of the three realms of samsara is cut off. Thus it is said. By looking at the Vajra Chain of insight, the door of the realm is opened by the direct perception of reality. In the increase of experience is the nirmanakaya. In reaching the limit is the sambhogakaya. In exhaustion, the appearance of the dharmakaya is seen. That is also in all (537) of the four methods of establishment, without moving. The first great ocean establishment is, in the sixth space it says, the doors of the senses are clear, without mental thought.