Tibetan
ང་པ་ཉིད། །གཉིས་ཀར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ལས་འདས་པས་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་དོ། །དྲུག་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའ་བའི་ལུགས་ནི། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནས་མྱང་འདས་པར་གྱི་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཞེན་མཐའ་དག་ཇི་ལྟར་མེ་ལོངས་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་བཞིན། སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕན་གནོད་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་མི་འགགས་པའོ། །བདུན་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་འདས་པའི་ལུགས་ནི། སྣང་བའི་རོལ་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་བློ་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེན་རྫུན་གྱི་སྲོག་མི་ཆགས། །སྟོང་དངོས་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ཞེན་མི་འཛུག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ཀློང་གི་སྡེ་ནི། རང་སྣང་བཀོད་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་ཡངས་པར་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་ལས། སེམས་སྡེ་ལྟར་རྩལ་དང་རོལ་པར་ཤར་བ་མི་འདོད་དོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། (༥༢༡)ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བསྟན། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བས་རོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགགས་སྒྲུབ་མེད། །ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བས་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་རིག་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་རྫོགས། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བས་འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལ་རང་ཐོག་དུ་ངོས་ཟིན་པའི་གཟེར་ཐེབས་པའོ། །བསྡུ་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། རང་གསལ་འབད་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཀློང་། བྱས་མེད་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་གསུམ་དུ་འདུའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡི་ནི་མེད་སྣང་སྟོང་བའི་གཟུག་བརྙན་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་བློ་བྲལ་ཆེན་པོའི་གདངས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་རང་ཤར་བའི་རྩལ་སྣང་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དང་འཛོལ་ས་མེད་ཅིང་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདུམ་པའི་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །དབྱེ་ན། ཁ་འཐོར། ཁ་གཏམ། རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབྱེ་གསལ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད་པས་བྱ་རྩོལ་གྱིས་བསླད་མི་གཞུག དོན་དམ་གྱི་གཤིས་ལ་བདེན་གཉིས་དང་རྒྱུ་ (༥༢༢)འབྲས་མེད་པས་གསར་དུ་གྲོལ་བའི་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བས། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བཀོད་པ་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་
Chinese
第五个是空性。因为对两者都不附加任何东西，所以是空性之空性。因为超越了执着于有法和法性的方面，所以见解如同虚空一般，是大空性，以大圆满为特征。第六个是执着宗派的观点：从天人的乘到涅槃之间的所有宗派的执着，就像镜面上显现各种影像一样，因为是心所造，所以对法界没有利益和损害，因此什么也不会阻碍。第七个是超越离念执着的观点：无论显现的游舞如何显现，离念的法性都不会破灭真假的命脉。因为不对空和实有产生执着的念头，所以是没有实体的空性。第二，界部：自显庄严中显现的是：就像所有的显现都在虚空中布满星辰一样，法性普贤王母在广阔的界中，将觉性安置为自显的庄严，而不像心部那样想要显现为才华和游舞。如果区分，有四种：（521）黑界说无因，因此显示了不依赖因缘的五种自生智慧。花界说多样，因此对游舞的法性没有否定和肯定。白界说心，因此内外显现的觉性圆满为心的才华。广阔界将因果混淆，因此对没有区分轮回和涅槃的境和心二元的觉性，给予了在自身上认识的钉子。如果归纳，则归纳为任运成就广大之界，自明离勤之界，无作本来成就之界这三种。༈ །།第三，心髓部是无有显现空性的影像：本体是原始清净离念大之音声，自显任运成就之门上，自生的才华显现没有遮蔽和错乱，并且有法的显现与法性无戏论相融合的关键的殊胜之处。如果区分：有散说、口诀、经部自身论述三种。第一个是对离念的智慧，因为没有通过区分来改造，所以不会用造作来玷污。因为胜义的体性没有二谛和因（522）果，所以脱离了新解脱的依赖。将三身安置为道之显现，不
English
The fifth is emptiness. Because nothing is attached to either, it is emptiness of emptiness. Because it transcends the aspects of clinging to phenomena and suchness, the view is like the sky, it is great emptiness, characterized by the Great Perfection. The sixth is the view of clinging to sectarian tenets: all the clinging to the tenets from the vehicle of gods and humans to nirvana, just as various images appear on the surface of a mirror, because it is made by the mind, it does not benefit or harm the dharmadhatu, therefore nothing is obstructed. The seventh is the view of transcending non-conceptual clinging: however the play of appearances arises, the suchness of non-conceptuality does not break the life force of truth and falsehood. Because there is no clinging thought to emptiness and entities, it is emptiness without entities. Second, the category of space: What appears as an ornament of self-appearance is: just as all appearances are like stars scattered in the sky, the suchness Kuntuzangmo arranges awareness as an ornament of self-appearance in the vast space, but does not want it to appear as talent and play like the mind category. If divided, there are four types: (521) The black space speaks of no cause, therefore it shows the five self-born wisdoms that do not depend on causes and conditions. The variegated space speaks of variety, therefore there is no negation or affirmation of the suchness of play. The white space speaks of mind, therefore the inner and outer appearances of awareness are perfected as the talent of mind. The vast space confuses cause and effect, therefore the nail of recognizing oneself is given to the awareness of the non-duality of object and mind that does not distinguish between samsara and nirvana. If summarized, it is summarized into three spaces: the spontaneously accomplished vast space, the self-luminous effortless space, and the unmade primordially accomplished space. ༈ །། Third, the category of pith instructions is the image of emptiness without appearance: the essence is the original purity, the sound of great non-conceptuality, on the door of self-appearing spontaneous accomplishment, the talent of self-arising appearance has no obscuration or confusion, and the key point of the appearance of phenomena merging into the non-duality of suchness is excellent. If divided: there are scattered sayings, oral instructions, and three types of sutras that explain themselves. The first is the wisdom that is free from mind, because it cannot be transformed by differentiation, it will not be defiled by actions. Because the nature of ultimate truth has no two truths and cause (522) and effect, it is free from the dependence of new liberation. Arranging the three bodies as the appearance of the path,
Tibetan
ལྟོས་པས་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པས་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་བ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་གི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ། མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གླེན་པ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་ནི་རྩ་གནད་ཀྱི་རླུང་། །རླུང་གནད་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞི་བས་ཡེ་ཤེས་ཁུངས་ནས་དོན། སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པའི་གནད་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་འདས་བརྗོད་པ་ཆད་པའོ། །ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་ནི། །དབྱིངས་ལ་མི་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ལ་ཁྱབ། སྟོང་ཉིད་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་ངོ་བོ་མི་འགྱུར། གཉིས་ཀ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་མན་ངག་འཁོར་འདས་ལ་སྤངས་བླང་མེད། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་དུ་མི་གནས་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་ཐུག་པའོ། །དབྱེ་ན་ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བས་སྤྲོས་བྲལ་གཞི་ལ་ཁྱབ། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་དུ་ཤར་བས་དགེ་སྡིག་གི་ཕན་གནོད་མེད། མཚན་ (༥༢༣)ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཆར་ཐོག་བབས་སུ་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། སྣང་བརྟགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བྱར་མེད་པ་དང་། །སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་སྐྱེ་མེད་དུ་དྲིལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུའང་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་འགགས་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་ཐ་དད་དུ་ཤར། མཚན་ཉིད་གཅིག་དུ་མི་གནས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་མེད་དུ་དངས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ཡང་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ། མཚན་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁུངས་རྡིབ་པའོ། །མན་ངག་སྡེ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དགྲོལ་བའི་གཞི་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཞིག ཐབས་གང་གིས་འགྲོལ་བ་སྤངས་པའི་རང་གསལ་གྱི་གདང་གཞི་འབྱུང་ཡུལ་དང་རྩ་བ་ས་བོན་མེད་པའི་ཀློང་ན་གསལ་བ་ནི་གྲོལ་བ་ལྔའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་ན། དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་དབུས་ནའང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་རྗེས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པས་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁུར་ཡོངས་སུ་བོར་བ། རང་ངོས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཤིང་བཅོས་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ
Chinese
没有任何不通过观察而解脱的。第二，以谈话的方式讲述，本质不会错乱，自性分别念的根源被切断，没有特性的执着。如果区分，愚人疏忽遗忘的谈话是根本要害的风。风要害的心在法性中寂灭，因此智慧从源头实现。三门关联的纽带被切断，要害的动摇在自身解脱，轮回涅槃的言说断绝。口头随意而发的谈话是，没有不被法界容纳的，因此遍及轮回涅槃。因为对空性没有执着，所以本质不会改变。两者都没有造作，因此证悟自性的智慧。第三，经续自身的诀窍，对轮回涅槃没有取舍。因为法性不住于言语文字，所以空性无法用名言来触及。如果区分，见解聚集在一起，遍及离戏的基。业没有好坏，因此三界显现为完全解脱。自性显现为空明，因此没有善恶的利益损害。特性没有文字，因此不会通过各种乘而成佛，因此根基同时如雷霆般解脱。如果区分，有两种。对显现进行观察的见解是没有作为，以及将心的念头融入于无生。第一，因为本质没有法性，所以甚至没有成立佛的名号。因为自性没有阻碍，所以轮回显现为不同。因为特性不住于一，所以对见修行没有限制。第二，因为本质清净于无生，所以烦恼在无根中消融。虽然自性没有阻碍地显现，但远离取舍的造作。因为特性是原始解脱，所以轮回涅槃的源头崩塌。诀窍部的宗派的见修行在解脱之上确定等等，都通过“一切”等来指示。所有这些都是解脱的无根菩提心，以何种方法解脱的舍弃的自明觉的根基，在无有生处和根源种子的虚空中显现，是具有五种解脱特征的。在哪里呢？第一，五蕴和八识的执取如同云朵般的中央，智慧的特性是原始空性，无根无迹如同虚空般没有自性，因此完全舍弃了连接一切存在的负担，自身远离戏论，没有改造，因此是原始解脱。
English
There is nothing that is not liberated through observation. Second, spoken in the manner of conversation, the essence is not confused, the root of self-nature conceptualization is severed, and there is no clinging to characteristics. If distinguished, the conversation of a fool lost in distraction is the wind of the essential point. The mind of the wind essential point is pacified in the nature of reality, therefore wisdom is realized from the source. The movement of the essential point, where the connection of the three doors is severed, is liberated in its own place, and the speech of samsara and nirvana is cut off. The conversation that is spoken spontaneously is, there is nothing that is not contained in the expanse, therefore it pervades samsara and nirvana. Because there is no clinging to emptiness, the essence does not change. Both are without effort, therefore the wisdom of one's own state is recognized. Third, the essential instructions of the tantras themselves, there is no acceptance or rejection for samsara and nirvana. Because the nature of reality does not abide in words and letters, emptiness cannot be touched by terms. If distinguished, the view is gathered together, pervading the basis of non-elaboration. There is no good or bad in karma, therefore the three realms appear as completely liberated. Because self-nature appears as empty and clear, there is no benefit or harm of good and evil. Characteristics have no letters, therefore one will not become enlightened through various vehicles, therefore the faculties are liberated simultaneously like a thunderbolt. If distinguished, there are two. The view of examining appearances is without action, and gathering the mind's thoughts into unbornness. First, because the essence has no nature of reality, even the name of Buddha is not established. Because self-nature has no obstruction, samsara appears as different. Because characteristics do not abide in one, there is no limit to view and meditation. Second, because the essence is pure in unbornness, afflictions dissolve in the rootless. Although self-nature appears without obstruction, it is free from the effort of acceptance and rejection. Because the characteristic is primordial liberation, the source of samsara and nirvana collapses. The view and meditation of the Nyingtik tradition, establishing certainty on liberation, etc., are all indicated by "all" and so on. All of these are the rootless bodhicitta of liberation, the basis of self-luminous awareness that has abandoned the means of liberation, appearing in the space without origin, root, and seed, is characterized by five liberations. Where? First, in the center of the appropriation of the five aggregates and the eight consciousnesses, which is like a cloud, the characteristic of awareness is primordial emptiness, rootless, traceless, like the sky, without self-nature, therefore completely abandoning the burden of connecting all existences, having made oneself free from elaboration, and without fabrication, therefore it is primordial liberation.