Tibetan
གར་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇའ་ལུས་འཕོ་ཆེན་སྟོང་གསལ་དངས་མའི་འོང་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་བཞིན་འགགས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་མི་ཡི་ཟོལ་དུ་སྣང་བ་བདག་ཅག་གི་ཡང་མེས་ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་མིག་གཅིག་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོ་གང་གིས་ལེགས་པར་ཕྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་དེ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། དེ་ཚེ་གཞི་ཡི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མར་དེ་ཉིད། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། །སྣང་བའི་ཆའི་འོད་ཟེར་འཁྲུལ་བར་མ་མཆེད་པར་རང་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རིག་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས་ནས། གཞི་དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཞེས་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རིག་མ་རིག་གིས་འཁོར་འདས་སུ་འཕང་བའི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད་ཅིང་། ཕྱེད་ཐོག་དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པ། གཞན་བྱུང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་སར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ (༥༠༥)གནས་པ། དགོངས་པ་བཀའ་འགྲོས་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡིད་ཙམ་སྟོང་། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབ་བརླག། སལ་གྱིས་གསལ་བས་མུན་སོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིགས་དག། འགྱུར་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་བ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་བརླག་སྟོང་། །བེམ་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཉུག་ཙམ་པའི་རིག་པས་གཞི་ལས་འཕགས། རིག་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་རང་ངོར་སྣང་བ་མ་འགགས། །སལ་གྱིས་གསལ་བས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་ཕྱེད་པའི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བས་གཞན་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་སར་གནས་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས། །སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་བས། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་ (༥༠༦)རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །རྟོགས་དཔྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། ཁ་ཅིག་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞི་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་འདོད་པ་ནི་གནད་མ་གོ་བའི་གཏམ་སྟེ་འཁོར་འདས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཞི་ལ་ཕྱིན་པས་གྲོལ་ན་ཐོག་མ་ཡང་། འཁྲུལ་བར་མི་རིག་སྟེ། །ཕྱི་ནས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པའི་སྟངས་མི་ཆོད་དོ། །འོ་ན་གང་དུ་གྲོལ་ཞེ་ན། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་རལ་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་པས་གཞན་དུ་མ་བཟུང་བར་གཞི་རང་རྩལ་དུ་ཤར་བ་གོ་ནས་འཁྲུལ་བར་རང་ལོག་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ཐིམ་པ་ལ་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དུས་གང་གི་ཚེ་ན་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། འོད་གསལ་ཆེན་པོ་རིས་མེད་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བར་བྱས་ནས། དེ་ཡི་ (༥༠༧)རྩལ་ལས་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་བ་བཀོད་ཅིང་། དེ་ལས་དག་པ་རང་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ཡིས། འཁོར་བ་སྟོང་པའི་སླད་དུ་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས་སོ། །ཟག་མེད་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པའི་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེའི། ཞིང་དང་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བླ་འོག་དང་ཕན་ཚུན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མིན་པས་ན། གདུལ་བྱ་དང་། འདུལ་བྱེད་སོ་སོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མདོ་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་མཆོག་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་ལྟར། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པ་འོག་ཏུ་འབྲས་བུའི་ལེའུར་འཆད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས། ཐོག་མའི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་འཁྲུལ་བར་མ་མཆིས་ཀྱང་། གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་རང་རྩལ་དུན་རིག་པའི། གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། (༥༠༨)དེ་ཉིད་ལས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ལངས་པ་ནུས་པ་ཇེ་ཐུར་དུ་སོང་བ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་མིང་དང་དོན་དང་བདག་དང་གཞན་ལ་སོགས་རྟོག་པ་ཆེར
Chinese
伟大的格热班智达比玛拉米扎，其虹身大迁转，于空明澄澈的应身五种决定的法界中安住，无碍大悲的化现，以人的形象显现，乃我等远祖，三地众生之眼，全知法王龙钦饶降巴善巧开显者也。从彼基位中，普贤王如来之解脱方式为：彼时，于见基位之显现的刹那，彼即，最初之佛普贤王如来者，显现之分的明光未散乱，于自显之幻化中，以觉性超离未授记之基位，基位彼者成熟为果，即以自识自性的智慧，于一刹那间，以觉与不觉而于轮回与涅槃中徘徊之差别彻底区分，区分之后，智慧之自性亦成熟为身，不依赖他生之缘起，于自处任运成就而安住(505)。于《意旨口授》中云：彼时普贤六法者，摧毁基识六无明，少许之中唯心空，觉少许生觉渐灭，萨拉清明暗逝除，瓦拉生起无有翳，离增损故无明灭，不变犹如虚空界，彼乃金刚萨埵听，错乱无明翻转灭，未授记者自灭空，分清有寂基相遇，是故无明黑暗除。如是。彼亦以少许之觉性超离基位。以唯有觉性故，自显之显现未断绝。萨拉清明故，区分差别。瓦拉生起故，于区分之上而解脱。离增损故，不依赖他缘。于不变之自处安住，即具六种殊胜特点。成为身与智慧之海的主宰者。于一刹那间现前成佛。如是说。《声响震动》中云：如是轮回涅槃初，佛陀未曾有错乱，超离基位之根基，自显(506)自性知无有，觉察所缘不外散，动摇自性中断除。如是。某些人认为于任运成就之珍宝基位彼者之中解脱，乃未领会要点之语，于轮回涅
English
The great Gar Pandit Vimalamitra, his rainbow body great transference, dwells in the sphere of the five certainties of the clear and empty Sambhogakaya, the unobstructed manifestation of great compassion, appearing in the guise of a human, is well-explained by our ancestors, the one eye of the three realms of beings, the all-knowing Dharma King Longchen Rabjampa. From that ground, the way of liberation of Samantabhadra is: At that time, in the moment of seeing the appearance of the ground, that is, the first Buddha, Samantabhadra, the light of the appearance aspect does not spread into confusion, but in the magical display of self-appearance, the awareness transcends the unpredicted ground. That ground itself ripens into fruit, that is, with the wisdom of recognizing one's own nature, in one instant, the difference between wandering in samsara and nirvana with awareness and non-awareness is thoroughly distinguished. After distinguishing, the nature of wisdom also ripens into body, not relying on other-born conditions, but spontaneously abiding in its own place (505). In the Gongpa Kadro it is said: At that time, the six dharmas of Kuntu Zangpo, destroy the six ignorances of base consciousness, in a little bit, only the mind is empty, a little bit of awareness arises and awareness diminishes and is destroyed, Sara is clear and the darkness is gone, Wala arises and there is no dimness, free from exaggeration and slander, ignorance is gone, unchanging like the sky. Listen, Vajrasattva, confusion and ignorance are reversed and destroyed, the unpredicted is self-destroyed and empty, the separation of sentient and non-sentient meets the base, therefore the darkness of ignorance is removed. Like that. That is, with a little bit of awareness, it transcends the base. Because there is only awareness, the appearance of self-appearance is not interrupted. Because Sara is clear, the difference is distinguished. Because Wala arises, it is liberated on top of the distinction. Because it is free from exaggeration and slander, it does not rely on other conditions. Abiding in the unchanging self-place, that is, possessing six special characteristics. In the very moment of becoming the great master of the ocean of body and wisdom. In one instant, it becomes manifestly enlightened. As it is said. In the Sound Transformation it is said: Thus, from the beginning and end of samsara and nirvana, the Buddha has not become confused, by the power of transcending the base, self-appearance (506) knows that there is no self-nature, the objects of understanding and analysis are not lost, the movement is cut off on its own. Like that. Some people think that liberation is in the spontaneously accomplished precious base itself, which is a word that does not understand the key point, in samsara and nirvana.
Chinese
如果未指示去往何处的解脱之基础，那么最初也不会迷惑。从那以后，也无法确定不会返回的状态。那么，在哪里解脱呢？自生八瓣莲花的大显现，不以智慧的理智执着于其他，而是明白基础自性显现，迷惑自然返回，在无自性的内在虚空、离戏、清净、大平等中融入，这被称为大圆满本来清净的佛陀。如是说，《文殊师利幻化网》中说：一瞬间区分开，一瞬间圆满成佛。如是。从那以后，为了他人的利益，不间断地出现，由“何时”等来指示。在任何时候，当从本来清净法身的虚空中未动摇时，大光明无别地解脱，显现为具足十力等功德的自生门圆满受用身。从那（507）的力量中，创造了大梵天的劫，从那之中，清净自然地显现化身，以及从不清净轮回之门中，与众生的显现相符的导师，为了空虚轮回，事业不会穷尽。通过无漏法性认识自身本性的广大善聚，以不间断的力量，圆满自在的大导师，其刹土和事业与法界的上下和相互的边际不可思议，并且平等。佛陀本身的显现就是如此。因为没有对它的二取执着，所以对于所化和能化，也不会分别思量。就像如意宝珠和如意树一样，不费力气的慈悲显现在他人面前。详细的在下面的果的章节中讲述。众生迷惑的方式由“那本身”等来指示。解脱的那本身，无明的三个界限的众生们，虽然最初没有迷惑于自生大基础，但是基础显现的景象，在不认识自性的情况下，突发的因是自性同一的。（508）从那本身升起微细的辨别识，能力下降，是同时产生的。从那以后，对名称、意义、自我和他者等产生大的分别念。
English
If the basis of liberation, where to go, is not indicated, then there will be no delusion in the beginning either. From then on, the state of not returning cannot be determined either. So, where is liberation? The great manifestation of the spontaneously arisen eight-petaled lotus, without grasping it as something other than the wisdom of reason, but understanding that the ground's own essence arises, delusion naturally returns, and it dissolves into the essence of non-self, the inner space of simplicity, purity, and great equality, is called the Buddha of the Great Perfection, the original purity. Thus it is said in the Jambalashuddhatantra: "In a single moment, distinctions are made; in a single moment, complete enlightenment is attained." So it is. From then on, the uninterrupted arising for the benefit of others is indicated by "when" and so on. At whatever time, while not moving from the sphere of the primordially pure Dharmakaya, the great clear light is liberated without distinction, and having appeared as the Sambhogakaya, the spontaneously accomplished door that is full of the qualities such as the ten powers, from that (507) power, the kalpa of the Great Brahma is arranged, and from that, the Nirmāṇakāya appears purely and naturally, and the teacher who is in accordance with the appearance of sentient beings from the impure gate of samsara, in order to empty samsara, the activity will never end. The great accumulation of merit of knowing the self-nature of the uncontaminated Dharma, with the power of uninterrupted strength, the great teacher who is perfect in dominion, his field and activity are equal to the Dharma realm, the upper and lower and mutual limits are inconceivable. The appearance of the Buddha himself is just that. Since there is no grasping at duality in it, there is no conceptual thought about those to be tamed and those who tame. Just like the wish-fulfilling jewel and the great wish-fulfilling tree, effortless compassion appears to others. The details will be explained in the chapter on fruit below. The way sentient beings are deluded is indicated by "that itself" and so on. That very liberation, the sentient beings of the three realms of ignorance, although they are not deluded in the beginning by the great spontaneously accomplished basis, the appearance of the basis, without recognizing the self-essence, the sudden cause is the same self-nature. (508) From that itself, a subtle discriminating consciousness arises, the ability decreases, and it is born simultaneously. From then on, great conceptualizations arise about names, meanings, self, and others.