Tibetan
དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་པ་ཞིག་གོ །ཐལ་འགྱུར་ལས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའོ། །བརྟགས་པའི་དོན་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པ་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་འཛིན་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་ཅན་རག་པ་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པའི་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོགས་འགགས་པས་ཅིར་མ་མཛད། །མ་སྐྱེས་ (༥༠༡)བས་ན་འགགས་སྟོང་ངོ་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགགས་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགགས་མེད་པས། །རོལ་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང་། །ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱིར། །འདི་ལ་སྤངས་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆད། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོ་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ (༥༠༢)གསུངས་ཏེ། གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ངམ་ཀློང་ལས། རིག་པ་སྐུ་བཞི་འབྱུང་བར་རུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་སྲོག་རླུང་གི་ཆས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པ་ནས་གདངས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཕྱིར་འཕགས་པས། ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་ཏུ་བཞུགས་པའི་རྒྱ་རལ་ནས་ཡེ་གཞི་ཀ་དག་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་དུས་གང་གི་ཚེ་ཐུགས་རྗེ་འགགས་པ་མེད་པའི་རིག་གདངས་སོགས་འོད་ལྔའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལྟར་སྣང་སྟེ་དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་ཤར་བ་ན་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ་སྔ་མའི་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་ཆ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་བ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་སོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཀུན་ནས་དངས་པའི་ཀ་དག་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བ་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུ་ཤར་བ་ལ་རིན་ཆེན་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལ་འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ལྟར་དུ་འཆར། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་དུ་སྣང་། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པས་ (༥༠༣)རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན། །གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་མ་ངེས་པ་ས་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་བར་མི་གནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཏུ་འཆར། །མ་དག་པ་སེམས་ཅན་ལྟར་འཆར་བས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུ་ན། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སོ། །དེ་ལས་གཞི་སྣང་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཏེ། །དེ་ཡང་གནས་གཅིག་ལ་སྣང་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་བྱུང་བ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྣང་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྣང་བ། སེམས་ཅན་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚེ་གཞན་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རིག་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཏེ་གཤམ་དུ་འཆད་དོ། །ཚུལ་འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་འཕར་ལྟ་བུར་སྟེ། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་། མན་ངག་སྙིང་ཐིག་གི་གཞུང་ (༥༠༤)རྣམས་སུ་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་གང་ཞིག་འདི་ལྟར་ལ་སོགས་པར་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་གཅིག་པུ་ནི། བོད་གངས་ལྡན་གྱི་རིའི་ལྗོངས་འདིར་འགྲན་གྱི་ཟླ་མེད་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་ཞེས། རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་ནུས་གཅིག་ཏུ་བཀྲུན་པ་རྣམ་འདྲེན་བཞི་བའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ། །རྒྱ་
Chinese
与智慧无二无别的任运成就。由于大悲的动力不息，事业和利他活动遍及一切，是与三种显现和方便合一的。在《超越思维》中说：本体是原始清净的智慧，没有被称为无明的存在之名，没有一和二的数目，没有可考察的意义，没有成立。在未分开的法性中，连智慧也不成立，没有言辞，没有表达的成立，不住于边，是自明自知的，言说执着和名称的边际已尽。在无因无缘的无数中，没有二取对境和有境，没有在任何处所分开体性，有境的执着已尽。从本来没有的清净而清净，由于错觉和证悟的止息，什么也不做。由于不生（５０１），所以是止息空性。自性任运成就的智慧，不生不灭，什么也不思，因为对境是清净的，没有决定的缘故。能力和功德没有止息，只是在嬉戏中显现，是各种圆满的基础。因为没有，所以显现，因为显现，所以是空性。具有显空双融的支分，是佛和有情众生的对境。如此作为基础而显现存在，只是安住于自性，从本体的方面考察是空性。因为支分开展，所以智慧圆满。因为是自住任运成就，所以对此没有舍取二者。从大悲周遍的智慧中，是不作而显现各种的门。看似作为，实则本体圆满。从法身空性的自性中，智慧和知觉圆满的部分，以势能向有情众生宣说。没有它，轮回和涅槃的中心就会断裂，以知觉来觉知和明了。从自明光明的自性中，自性势能就是大悲，没有止息，没有止息。如是说。现在为了显示从基础中基础显现摇动的方式，所以说了“彼性”等（５０２）。从基础彼性的状态或空间中，具有能够生起四身智慧的自性，极其微细的五种智慧风的精华，从稍微发动命风的部分开始，以声音向外放射显现，从内明童瓶身的形态安住的脉轮中，从原始基础原始清净中没有动摇，在基础显现生起的时候，大悲不息的明觉等五光之相的对境和有
English
The spontaneously accomplished, inseparable from wisdom. Because the power of great compassion is unceasing, activities and benefit for others pervade everything, it is one with the three appearances and means. In the 'Transcending Thought' it says: The essence is primordial pure wisdom, there is no name of existence called ignorance, there is no number of one and two, there is no meaning to be examined, there is no establishment. In the undifferentiated nature of reality, even wisdom is not established, there is no word, no establishment of expression, not abiding at the edge, self-knowing and self-aware, the limits of verbal grasping and names are exhausted. In the countless of causeless and conditionless, there is no duality of object and subject, there is no separation of characteristics anywhere, the clinging to the subject is exhausted. Pure by the purity of being primordially non-existent, since delusion and realization are ceased, nothing is done. Since it is unborn (501), it is cessation and emptiness. The wisdom of self-nature spontaneously accomplished, neither born nor ceasing, nothing is thought, because the object is pure, there is no determination. Since abilities and qualities are without cessation, it appears only in play, it is the basis of all kinds of perfection. Because it is non-existent, it appears, because it appears, it is emptiness. Having the limbs of the union of appearance and emptiness, it is the object of Buddhas and sentient beings. Thus, it manifestly exists as the basis, it abides only in its own nature, from the aspect of essence, it is empty when examined. Because the limbs are developed, wisdom is perfected. Because it is self-abiding and spontaneously accomplished, there is no abandonment or adoption for this. From the all-pervading wisdom of great compassion, it is the door of various appearances without doing. It seems like an action, but the essence is complete. From the nature of the emptiness of the Dharmakaya, the part of wisdom and knowledge is complete, it implicitly teaches sentient beings. Without it, the center of samsara and nirvana would be cut off, knowing and clarifying with knowledge. From the nature of self-awareness and clarity, the power of self-nature is compassion itself, without cessation, without cessation. So it is said. Now, in order to show the way the basis appearance moves from the basis, it is said that 'that nature' etc. (502). From the state or space of that very basis, having the nature of being able to generate the four bodies of wisdom, the essence of the five wisdom winds that are extremely subtle, from the part of slightly moving the life force wind, the appearance radiates outward with sound, from the chakra where the inner clear youthful vase body resides, from the primordial basis, the original purity is unmoved, at the time when the basis appearance arises, the objects and beings of the five lights such as the unceasing awareness of great compassion
Chinese
如有垢染般顯現，當能辨別之智慧生起時，即是自知自性的覺性，與之相對應的無明，乃是執取先前之反面，故而迷亂廣大無邊。如無雲之晴空般，從一切清淨之本初清淨中，自性任運自然之八種顯現生起，亦稱之為珍寶嘎烏之本質，乃是慈悲之妙力與所欲之門無有阻礙。又是如此，安住於未成就之大成就中，故而顯現如任運自然。如慈悲般顯現之門無有阻礙，故而利益有情。如智慧般顯現之受用無有阻礙，故而顯現為五種智慧之自光。如身般顯現之體性無有阻礙，故而（503）覺性成熟為身。如無二般顯現之見解不定，故而從一地與多地中解脫。如解脫邊般顯現之方便無有阻礙，故而迷亂顯現不居於自續之間。清淨智慧之門圓滿究竟，善逝心藏顯現為本初清淨。不清淨如眾生般顯現，故而產生六道之顯現。若歸納為基、道、果三者，如前所說，於未宣說輪涅之際，覺性如瓶身般存在，乃是基任運自然珍寶之內。從彼處生起廣大基顯，乃是道任運自然珍寶之內。又是於一處產生四種廣大顯現方式，即是：任運自然顯現為多種。報身顯現為具備口、眼、耳之光明自性幻化身。化身顯現為色相。眾生顯現為各不相同。如是顯現之時，不依賴他緣，覺性本初清淨大早已成佛，乃是果任運自然珍寶之內，將於下文闡述。此乃輪涅二者相連之門戶般，於大乘之頂點極瑜伽之續部，以及口訣心髓之論典（504）中，以隱藏之方式存在，能如此般剖析之唯一鑰匙，於雪域藏地此處，無可比擬之無垢光芒千倍具足者，將無量諸佛之智力匯聚為一，乃是引導四部之顯密教法之大車。
English
Appearing as if stained, when discriminating wisdom arises, it is the awareness that knows its own nature. The ignorance that corresponds to it is the grasping of the opposite of the previous, thus confusion becomes vast and boundless. Like a cloudless sky, from the all-pure primordial purity, the eight spontaneous manifestations of self-nature arise, also known as the essence of the precious gau, which is the unobstructed power of compassion and the gate of desires. Moreover, it abides in the great accomplishment of non-accomplishment, thus appearing as spontaneous. The gate of appearing as compassion is unobstructed, thus benefiting sentient beings. The enjoyment of appearing as wisdom is unobstructed, thus appearing as the self-light of the five wisdoms. The essence of appearing as the body is unobstructed, thus (503) awareness matures into the body. The view of appearing as non-duality is uncertain, thus liberating from one ground and many grounds. The means of appearing as liberation from extremes is unobstructed, thus confused appearances do not remain between self-continuums. The gate of pure wisdom is completely perfected, the Sugata-garbha appears as primordial purity. Impure appearances as sentient beings arise, thus the appearances of the six realms occur. If summarized into the three: ground, path, and fruit, as previously stated, when the state of samsara and nirvana is not declared, awareness exists like a vase body, which is the inner space of the ground, spontaneous preciousness. From there, the great ground appearance arises, which is the inner space of the path, spontaneous preciousness. Moreover, in one place, four great ways of appearing occur: Spontaneous appearance manifests in various ways. The Sambhogakaya appears as an illusory body with a luminous nature, possessing a mouth, eyes, and ears. The Nirmanakaya appears as a form. Sentient beings appear as different. When appearing in this way, without relying on other conditions, awareness, the great primordial purity, is already enlightened, which is the inner space of the fruit, spontaneous preciousness, which will be explained below. This is like a gateway connecting samsara and nirvana, in the tantras of Atiyoga, the pinnacle of the Great Vehicle, and in the treatises of the Nyingthig (504), it exists in a hidden way. The single key that can dissect it in this way, in this land of Tibet, the one with a thousand times the uncontaminated radiance, unparalleled, gathering the wisdom and power of countless Buddhas into one, is the great chariot of the sutra and tantra teachings that guide the four classes.