Tibetan
ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། རྩ་ཤེས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གང་། །འགྲོ་བ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གང་རུང་རུང་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་གནས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཅི་ཡིན་སྙམས་ན། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་རྫོང་། །ས་ལམ་སྐད་ཅིག་གཅོད་པ་ཡིན། །ཐེག་དམན་འོག་མས་དོ་ཟླ་མིན། །ཞེས་དང་། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་འཕགས་ཚུལ་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ལ། (༤༩༣)གྲུབ་མཐའ་གཞན་དང་མཐུན་ཚུལ་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། །གང་གི་ཚེ་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་མི་སློབ་པའི་ལམ་བཟང་དམ་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ། མཐའ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་ཆོས་གང་ཞིག །སོ་སོའི་བློའི་དྲི་མ་ཕྱི་དོར་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་མོད་དེའི་ཕྱིར་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་བྱ་ཇི་སྙེད་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་ནོ། །གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞུང་ལུགས་འདིར་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བ་མ་བྱུང་བས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པ་གཞི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ངེས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་སྙིང་པོར་གནས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ (༤༩༤)ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་བའོ། །ཞེས་མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ཡེ་རྫོགས་སུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ངམ་གཤིས་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་། མ་དག་སེམས་ཅན་ཞེས་དབེན་ཀྱང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལྟར་གྲུབ་པ་འདི་རང་སྣང་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་བས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་། དཔེར་ན་གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་རྨིས་ཀྱང་ངང་དེ་ལས་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ། གང་
Chinese
如水，安住无垢染，烦恼之中有智慧，如是安住无垢染。如是，于《宝性论》中云：圆满佛陀之身是为利他故，如是真如无别故，具种性故有情众，恒常具有如来藏。如是，《中观根本慧论》中云：如来之自性，即是此有情之自性。如是。那么，如果无论哪个究竟果位的乘都显得可以接受，那么，这个地方的特殊殊胜之处是什么呢？ 噶饶多吉云：大圆满是见之堡垒，刹那斩断地道，为下劣小乘所不及。如是，见修行之殊胜将在下文阐述。第二，关于解释，（493）以“与其他宗派相符之处在哪里”等来阐述。何时，无有他处且如虚空般广大，不需学习的殊胜道，是为至高无上的究竟义。一切显现，四身任运成就之果法，各自舍弃自心垢染的唯一特点，因此，如上所示的三律仪，六度波罗蜜，生圆次第等一切学处，都是大圆满的道之阶梯。为了确定基之安住方式，在此宣说“此中”等。此宗认为，轮回与涅槃的一切法，因其本性清净而证悟，未成佛时亦未离法界，因迷乱而未生轮回，故无有他变，轮涅二者本未成立，是为基不变之法性。此亦定为本体、自性、大悲三者之自性。如《自显现》中云：彼法界之本体如虚空，自性为光明，大悲安住于心要，是为一切功德之基础。（494）无需寻觅，功德本自圆满，于一切相中安住。于彼之自性或本性中，清净为佛，不清净为有情，虽有轮涅二者之分，然此自显现执为他有，如能所二取般存在，譬如于睡眠中，无论如何做梦，亦不离睡眠之本性，如是，任何
English
Like water, it abides without impurity, and even in the midst of afflictions, wisdom abides without impurity in the same way. Similarly, in the Uttaratantra it is said: The body of the fully enlightened Buddha is for the sake of benefiting others, and because suchness is inseparable, and because of the presence of the lineage, all sentient beings constantly possess the essence of the Tathāgata. Similarly, in the Root Wisdom it is said: Whatever is the nature of the Tathāgata is the nature of these beings. So it is. Now, if it seems that any ultimate fruition vehicle is acceptable, then what is the special excellence of this place? Garab Dorje said: Great Perfection is the fortress of view, it cuts through the ground and path in an instant, and it is unmatched by inferior lesser vehicles. Thus, the excellence of view and meditation will be shown below. Secondly, regarding the explanation, (493) it is explained by "Where is the agreement with other tenets?" etc. When there is no other place and it is as vast as the sky, the excellent path of non-learning, the ultimate meaning of the supreme, all manifest, and the fruition of the four bodies spontaneously accomplished, the only characteristic of each is the discarding of the impurities of one's own mind, therefore, all the trainings such as the three vows shown above, the six perfections, generation and completion stages, etc., are the steps of the path of Great Perfection. In order to determine the abiding of the ground, here it is said "Here" etc. In this system, all phenomena of samsara and nirvana are realized as pure in nature, and because the Buddha has not yet arisen, it has not moved from the expanse, and because confusion has not arisen, samsara has not arisen, so there is no other change, and samsara and nirvana are not established from the beginning, it is the nature of the ground that does not change. That itself is also determined to be the nature of the three: essence, nature, and compassion. As it is said in the Self-Arisen: The essence of that expanse is like the sky. The nature is luminosity. Compassion abides in the heart, and is the basis for all qualities. (494) Without searching, qualities are naturally complete, and abide in all aspects. In that very nature or essence, purity is the Buddha, and impurity is the sentient being, although there is a distinction between samsara and nirvana, this self-appearance is grasped as other, existing like object and subject, but just as in the state of sleep, no matter how one dreams, one does not move from the state of sleep, so whatever
Tibetan
ནས་ཀྱང་མ་འོང་གཞན་དུ་འཕོ་པའང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། གཞི་ཀ་དག་དང་། ལྷུན་གྲུབ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་དམ་དང་། ཅིར་ཡང་བཏུབ་པ་དང་། ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པའི་གཞི་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བདུན་ནོ། །ཚུལ་འདིའི་གནས་ལ་དགག་བཞག་སྤངས་གསུམ་རྒྱས་པར་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་སྣང་བས་སྤྲོ་ན་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། ཡེ་དོན་གྱི། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིངས་དེའི་ངང་ནས་དཔྱོད་བྱེད་ཐོག་མའི་འགྱུ་བ་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འཁོར་འདས་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔྱོད་བྱེད་ (༤༩༥)ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རང་མ་རིག་པ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་འཁོར་བར་སྦྱོར་ལ། རང་གི་རང་བཞིན་རིག་པ་ལ་མྱང་འདས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བག་ཆགས་ཡོད་པས་སའི་རང་བཞིན་ཤ། ཆུའི་རང་བཞིན་ཁྲག མེའི་རང་བཞིན་དྲོད། རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིད་ལུས་འཆར་བའི་ཆ་ནས་བཏགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཐ་སྙད་སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་རང་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན་གང་ཞིག ཇི་ལྟར་ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ངང་པའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་གྱུར་བས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོས་ལོང་བ་དུ་མ་བསགས་ཏེ་གླང་པོ་ཆེ་བསྟན་ནས། གླང་པོ་ཆེའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྨྲོས་ཤིག ཅེས་བསྒོ་བ་ལས། གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །མིག་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཕོར་བ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣ་བ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཞིམ་མ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱབ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཁྱོགས་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །མཇུག་མ་ལ་རེག་ (༤༩༦)པ་རྣམས་ནི་ཐ་གུ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེ་ལས་གཞན་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་སྨྲས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡི
Chinese
而且，它根本不会转移到未来。尽管如此，暂时对基的安住方式的各种宗派观点进行区分：基是本初清净，任运自成，不确定，确定性的胜义谛，无所不能，无所不容，以及被认为是多样的基，共有七种。关于这种状态的辩驳、建立和扬弃这三方面，在《词义宝藏》中有详细阐述，如果感兴趣，请在那里了解。此外，还有其他关于分类的观点：原始意义，结合意义，习气身，以及各种习气的阿赖耶识，共有四种。第一种是指，从本性的角度来说，从法界的状态中，最初的能动摇的智慧，相对于无明，从区分轮回和涅槃的角度来说。第二种是指，能动摇的智慧将自身与向外看的无明结合，从而进入轮回，并将自身的自性智慧与涅槃结合。第三种是指，由于智慧本身具有习气，所以将地的自性称为肉，水的自性称为血，火的自性称为热，风的自性称为意身显现。第四种是指，智慧本身作为各种心识习气的所依而存在。然而，所有这些都只是对本初清净的单一本质的不同方面，赋予了不同的名称，持有各自的宗派观点。就像七个盲人描述大象的出生和天鹅的颜色一样，它们不是可靠的认知方式。在《心髓经》中说：国王召集了许多盲人，让他们看大象，并命令他们分别描述大象的特征。于是，摸到大象鼻子的人说，大象像铁钩。摸到眼睛的人说，大象像碗。摸到耳朵的人说，大象像簸箕。摸到背部的人说，大象像床。摸到尾巴（496）的人说，大象像绳子。盲人们说的都不是大象以外的东西，但他们并没有完全理解大象。同样，佛性也被说成是空性、如幻、光明等等不同的说法，但并没有完全理解。
English
Moreover, it simply does not transfer to the future. Nevertheless, for the time being, the various sectarian views on the way the ground abides are distinguished: the ground is primordially pure, spontaneously accomplished, uncertain, the definitive ultimate truth, all-capable, all-permissive, and the ground that is considered diverse, there are seven in total. Regarding the refutation, establishment, and abandonment of this state, there is a detailed explanation in the Treasury of Precious Words and Meanings, and if you are interested, please learn about it there. Furthermore, there are other views on classification: original meaning, combining meaning, habitual body, and the alaya of various habits, there are four in total. The first refers to, from the perspective of the nature, from the state of the dharmadhatu, the initial moving wisdom, relative to ignorance, from the perspective of distinguishing samsara and nirvana. The second refers to, the moving wisdom itself combines itself with outward-looking ignorance, thereby entering samsara, and combines its own self-nature wisdom with nirvana. The third refers to, because wisdom itself has habits, so the nature of earth is called flesh, the nature of water is called blood, the nature of fire is called heat, and the nature of wind is called the manifestation of the mind-body. The fourth refers to, wisdom itself exists as the basis of various mental habits. However, all of these are just different aspects of the single essence of primordial purity, given different names, holding their own sectarian views. Just like seven blind men describing the birth of an elephant and the color of a swan, they are not reliable ways of knowing. In the Essence Sutra, it says: The king gathered many blind men, showed them an elephant, and ordered them to describe the characteristics of the elephant separately. So, those who touched the elephant's nose said that the elephant was like an iron hook. Those who touched the eyes said that the elephant was like a bowl. Those who touched the ears said that the elephant was like a winnowing basket. Those who touched the back said that the elephant was like a bed. Those who touched the tail (496) said that the elephant was like a rope. The blind men were not saying anything other than the elephant, but they did not fully understand the elephant. Similarly, the Buddha-nature is also said to be emptiness, illusion-like, luminosity, and other different statements, but it is not fully understood.