Tibetan
ས། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་ཆེན་དང་། པདྨ་དང་། ལས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཤེས་བྱ་ལྔ་པོ་དེ་རྟོག་གོམས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་རང་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྦུབ་པར་བྱ་བ་འདི་དག་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་ག་ལྔ་རྫོགས་ནས། ། (༤༧༣)རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཏིང་འཛིན་ཆོ་ག་ལྔ་ཡིས་སེམས་རྩོལ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཤད་དེ། ལྔ་ཚན་ལྔ་ལས་དང་པོ་ནི། སྲོག་གཅོད། རྫུན་སྨྲ། རྐུ་བ། ལོག་གཡེམ། ཆང་བཅས་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་སྡིག་པ་ལྔ་སྟེ་མ་བསྲུངས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྷག་མ་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔར་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཟས། ངག་ཀྱལ། མཚུན་ལྷ་གསོལ་ཕྱིར་ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ། རང་གི་བསད་ཤ་ལས་མི་ཟ་བ་སོགས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི་མཐོ་རིས་འདོད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་དམིགས་ནས་བ་ལང་གསོད་པ། མ་མོ་མཆོད་ཕྱིར་བྱིས་པ་གསོད་པ། སྐྱེས་པའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པ་གསོད་པ། བུད་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་བུད་མེད་གསོད་པ། ལྷ་མིའི་བླ་མ་གསོད་པ་ཞེས་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་མཆོད་རྟེན་བཤིག་པ་ལ་གསོད་པའི་སྒྲ་བཏགས་པ་སྟེ་གསོད་པ་ལྔ་པོ་ནི་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀློའི་ལུགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དགེ་གྲོགས། རྗེ་བོ་རྒན་རིམ། སངས་རྒྱས། དགེ་འདུན། བླ་མ་མཁན་སློབ་གང་རུང་སྟེ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཁོང་ (༤༧༤)ཁྲོ་བ་ནི་འཁུ་བ་ལྔའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡུལ་ལྔ་ལ་ཆགས་པས་ན་ཆགས་པ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སོགས། སྔོན་དང་ཕྱིན་ཆད་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཡི། སྤྱི་དོན་དུ་གྱུར་བ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། རྣལ་འབྱོར་བས་སྨོན་སེམས་བླངས་ནས་འཇུག་པ་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལས་ལོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ན། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི། ལས་བཞིའི་ཕྲི
Chinese
萨！应知天与坛城之自性。如是说。第五，金刚、宝、莲花、业、如来与所证五者，即是前述之五种所知，以串习之力，令其于自相续中现前生起，此乃三昧耶明晰之意。彼经中云：当证之五种三昧耶，五蕴与五大，以及五识之境，坛城之所证，三三摩地与五行圆满后，(473)即成五部佛之坛城，以三摩地五行而作意。如是说。同样，时轮金刚中宣说了二十五种苦行，五组五种，第一组是：杀生、妄语、偷盗、邪淫、饮酒等，若不守护此等学处之五种罪，则会劫夺其余之苦行，故称之为五学处。第二组是：赌博、不净之食、恶语、为祭祀神灵而宰杀牲畜、不食自己所杀之肉等，此乃外道之宗教行径，是为近罪五者。第三组是以希求天界为目的，而宰杀牛只作祭祀；为祭祀母神而杀害孩童；为祭祀男子而杀害男子；为祭祀女子而杀害女子；杀害天人之上师，即将损毁佛像、经书、佛塔等称为杀害，此五种杀害乃是视暴力为正法的外道之行径。第四组是：善友、年长上师、佛、僧伽、上师堪布或阿阇黎等五境，对此等生起嗔恨，是为五种忿恨。第五组是：因对五境生起贪执，故为五种贪执。此等皆应舍弃。新旧共有的续部《密集金刚》、《佛陀和合》、《月密明点》等，以及过去和未来所翻译的续部之总义，即是五部之总摄，其中宣说了所谓佛等。于佛部之三昧耶中，瑜伽士发起誓愿后进入，遮止从庸常显现执着中颠倒之罪行，将错乱显现收摄为智慧之善法，即是积聚法之四种事业。
English
Sa! One should know the nature of deities and mandalas. Thus it is said. Fifth, the five: Vajra, Jewel, Lotus, Karma, and Tathata, and the five to be accomplished are the five knowable things just mentioned. By the power of familiarization through contemplation, these should be manifestly brought forth in one's own mind-stream. These are the intentions of clear and distinct samaya. From that very text: The five samayas to be accomplished are: the five aggregates and the five elements, and the objects of the five consciousnesses, which accomplish the mandala. After the three samadhis and five rites are complete, (473) one accomplishes the mandala of the five victorious ones. One makes mental effort through the five samadhis and rites. Thus it is said. Similarly, in the Kalachakra, twenty-five ascetic practices are taught, in five sets of five. The first is: killing, lying, stealing, sexual misconduct, and drinking alcohol. These are the five sins from the basis of training. If these are not protected, they will rob the remaining ascetic practices, hence they are known as the five bases of training. The second is: gambling, impure food, harsh words, sacrificing animals for the sake of propitiating ancestral deities, not eating meat that one has killed oneself, etc. These are practices of barbarian religions, and are the five near sins. The third is killing cattle with the aim of making offerings to desire heaven; killing children to propitiate the Matri goddesses; killing men for the sake of men; killing women for the sake of women; killing the guru of gods and men, which is applying the term killing to destroying images, scriptures, and stupas. These five killings are the ways of barbarians who speak of violence as dharma. The fourth is: virtuous friends, elder masters, Buddhas, the Sangha, gurus, abbots, or preceptors, any of the five objects. Being angry at these five objects is the five angers. The fifth is: because of attachment to the five objects, there are the five attachments. These should be abandoned. In the common tantras of the new and old traditions, such as the Guhyasamaja, Buddhasamayoga, Chandraguhyatilaka, etc., and in the general meaning of the tantra sections translated in the past and future, the summation of the five families is called Buddha, etc. In the samaya of the Buddha family, the yogi, having taken the aspiration mind and entered, abstains from the misdeeds of deviating from ordinary appearance and attachment. The virtue of gathering the mistaken appearances into wisdom is the four activities of gathering dharma.
Tibetan
ན་ལས་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་བསྲུང་། མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བླ་མ་གཟུང་བ་རྣམས་སོ། །རིན་འབྱུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཆོས་དང་ནོར་དང་། མི་འཇིགས་པ་བྱམས་པ་སྦྱིན་པ་རྣམས་སོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་སོ་བྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་ཅིང་ཆོས་རྣམས་བཤད་པའོ། །དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བར་མཆོད་བསྟོད་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་གུས་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་སུ་བསལ་བ་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཁྱད་པར་ (༤༧༥)རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གྱུར་སྲོག་ལ་འཚེ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་། ཞིང་བཅུ་ཚངས་པའི་ཉམས་པ་བདུན་ལྡན་གསོད་པ་ལས་གང་རུང་རུང་མིན་ཏེ་གཞན་དབུ་མར་ལས་རླུང་བཙུད་པས་རྟོགས་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསོད་པའོ། །རིན་ཆེན་རིགས་ལ་མ་བྱིན་བླང་བྱ་ནི། མཚན་ལྡན་གཟུང་མ་དང་སྐལ་མེད་སྐྱེ་བོའི་ནོར་རྣམས་རང་གཞན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་རང་སྟོབས་ཀྱི་མཐུ་ཡོད་ན་དེ་ཡིས་བླངས་པའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་རི་དྭགས་མིག་ཅན་ཏེ་བུད་མེད་མཚན་ལྡན་མཆོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ལས་དང་ཆོས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་བརྟེན། འཁོར་ལོའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཤ་ཆེན་ལྔ་དང་ཆང་ལ་འདུ་ཤེས་གནས་འགྱུར་གྱིས་རོལ་བ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་ན་དགོས་པའི་དབང་གི་རྫུན་ཚིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒྲོགས། དེ་ཡི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་གབ་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྟེ། མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང་སོགས་ཁོང་ནས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བ། (༤༧༦)དབུགས་མ་བྱུང་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་ལྷ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། ལྷ་མིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསང་བ་པ་མི་བརྙས་པ། ཕྱག་རྒྱ་གཞོན་པ་མཚོན་ཆ་མཚན་མ་ལ། སྨད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ནང་གསེས་སོ་སོའི་དོན་ནི་ལྷ་ལྷ་མིན་གཉིས་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསང་བ་པ་གནོད་སྦྱིན་ཏེ་སྟོན་པའི་ཐ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་བསྟན་བསྲུང་གི་རིགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ
Chinese
因此进入的众生利益，守护三种戒律。 不动（佛）的誓言是执持金刚、铃、手印和上师等。 宝生（佛）的誓言是：法、财、无畏、慈爱、布施等。 无量光（佛）的誓言是执持声闻、菩萨、密咒的三种乘，并且宣说诸法。 不空成就（佛）的誓言是：对包括佛子在内的诸佛进行供养、赞颂、布施、火供等，对一切事业都恭敬。 以上师续部的瑜伽作为特别之处来阐述，特别之处（第475页）是无上瑜伽续部的五种姓的誓言： 金刚部类如果杀生，是指毁坏十种圆满和七种堕罪者，否则，在中脉中入气，杀死八万四千种念头。 珍宝部类不予而取是指：为了自己和他人圆满菩提，如果自己有能力，可以取走具相明妃和无缘众生的财物。 莲花部类以目光如鹿的具相女子作为供养，以空性的自性用女子的声音来表达，对此在一切情况下都要依止事业、法、誓言和大手印。 轮或如来部类以五肉和酒，通过意识转变来享用。 事业部类如果知道一切法无实，为了需要可以说像幻术一样的妄语。 因为它的一些分支不符合字面意思，所以有语言的隐藏，例如：度化未被度化者等，解脱未从内心解脱者，（第476页）使未出气息者出气息等，这些与菩萨地共同的部分，要在因乘的时候了解，特别的是，神是指智慧者，非天是指世间者。 此外，不轻蔑秘密者，不诽谤年轻手印、武器、标志。 其中的各个部分的意思是，神和非天是直接指出的，其余的是秘密者，夜叉，是安住在导师的誓言上的护教者的部类，手印是书写和雕刻的像。
English
Therefore, benefiting sentient beings who enter, guarding the three vows. The vows of Akshobhya (Immovable One) are holding the vajra, bell, mudra, and guru, etc. The vows of Ratnasambhava (Jewel-born One) are: Dharma, wealth, fearlessness, love, and generosity, etc. The vows of Amitabha (Infinite Light) are holding the three vehicles of Shravaka, Bodhisattva, and Mantra, and explaining the Dharma. The vows of Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment) are: offering, praising, giving, and performing fire pujas to the Buddhas including their sons, and being respectful to all activities. The above tantra's yoga is explained as a special feature, and the special features (page 475) are the vows of the five families of the Anuttarayoga Tantra: If the Vajra family kills living beings, it refers to destroying those who have the ten fulfillments and seven downfalls, otherwise, by inserting air into the central channel, killing the eighty-four thousand thoughts. Taking what is not given in the Jewel family means: for the sake of oneself and others attaining perfect Bodhi, if one has the power, one can take the wealth of qualified consorts and beings without fortune. In the Lotus family, offering a qualified woman with eyes like a deer, and expressing the nature of emptiness with the voice of a woman, one should rely on actions, Dharma, vows, and the Great Mudra in all circumstances. In the Wheel or Tathagata family, one enjoys the five great meats and alcohol by transforming consciousness. In the Karma family, if one knows that all dharmas are unreal, one can speak false words like illusions for the sake of necessity. Because some of its branches do not conform to the literal meaning, there is a concealment of language, such as: liberating those who have not been liberated, etc., freeing those who have not been freed from within, (page 476) causing those who have not breathed to breathe, etc. These common parts with the Bodhisattva grounds should be understood during the causal vehicle, especially, Deva refers to the wise, Asura refers to the worldly. Furthermore, do not despise the secret one, do not slander the young mudra, weapons, and symbols. The meaning of each of its parts is that Deva and Asura are directly indicated, the rest are secret ones, Yakshas, are the class of Dharma protectors who abide by the teacher's vows, and Mudras are written and sculpted images.