Tibetan
ང་བས། །ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །ཡིད་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པ་རྣམས་སུ་གྲགས་པ་གང་ཞིག་བསྲུང་མཚམས་བྲལ་ལ་འདའ་བྱ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོའི་ (༤༦༩)བཞུགས་ཚུལ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་ཀྱི་བཅིངས་སྟེ། ཡེ་ནས་དེ་རྣམ་ཉམས་མེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟའི་འབྲས་བུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཐབས་རིན་ཆེན་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཟད་ཞོམ་ཀྱང་གསོ་སླ་བ་ལྟར་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །གོང་དུ་དྲངས་པའི་སྤྱི་མདོའི་ལུང་རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་གཞུང་གིས་འཆད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལའང་། རེ་རེ་ལའང་དགུ་དགུ་སྟེ། །འཇུག་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩ་བ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྟེ། སྐུ་ཕྱིའི་གསུམ་ནི་གསང་བ་སྲོག་གཅོད་ནང་གི་མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་། ཕྱི་རྐུ་བ་སྤོངས་པའོ། །ནང་གི་གསུམ་ནི་ཕ་མ་སྤུན་སྲིང་སྨད་པ་ཕྱི་དང་། རང་ལུས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྨད་པ་གསང་བ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་གང་ལ་ཞུགས་པ་དག་སྨོད་དེ་མཐོ་བརྩམ་པ་ནང་ངོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི། བླ་མའི་གྲིབ་མ་འགོམ་པ་སོགས་གསང་ (༤༧༠)པ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུའང་ཡུམ་ལ་གཅེས་པ་སོགས་ནང་། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ནམ་སྲིང་མོ་བརྡེགས་པ་སོགས་ཕྱིའོ། །གསུང་གི་ཕྱི་གསུམ་ལས་རྫུན་ཕྱི་དང་ཕྲ་མ་ནང་དང་། ཚིག་རྩུབ་སྤང་བ་གསང་བའོ། །ནང་གི་གསུམ་ཆོས་སྨྲས་པ་ཕྱི། དོན་སེམས་པ་ནང་། གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་མི་བཀུར་བ་གསང་བའོ། །གསང་བའི་གསུམ་ནི། བླ་མའི་ཡུམ་ལ་སྨད་པ་ནང་དང་། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་གི་ཚིག་མི་བརྙས་ཏེ་ཕྱི་དང་། བླ་མ་སྨོད་པ་གསང་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིའི་གསུམ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་སྟེ་རྣབ་སེམས་ཕྱི་དང་། གནོད་སེམས་ནང་། ལོག་ལྟ་གསང་བའོ། །ནང་གི་གསུམ་ནི། སྤྱོད་པ་ལོག་པ་ཕྱི་དང་། བསྒོམ་པ་བྱིང་རྒོད་ནང་དང་། ལྟ་བ་ལོག་པ་གསང་བ་སྟེ་དེ་དག་སྤང་བར་བྱའོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི། བླ་མ་ཉིན་ཞག་ཙམ་དུ་མ་དྲན་པ་གསང་བ། །ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་གྲོགས་མཆེད་ཀྱང་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ནང་། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐུན་ཀུན་ཏུ་སེམས་པར་མ་བྱས་པ་ཕྱིའོ། །འདིར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། གོ་རིམ་འཆོལ་བས་འགྲེལ་བ་པོ་བླུན་པོར་ཐེ་ཚོམ་ན་རྩ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་མི་སྐྱོན་ནོ། །འོ་ན་རྩ་བའི་གོ་རིམ་འཆོལ་བ་མ་གཟིགས་སམ་ཞེ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསམ་མི་རུང་ངོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ (༤༧༡)ཡིན་པའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་པ་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མིན་གྱི་ཆ་ནས་གཞན་དོན་འགྱུར་མིན་ལ་དགོངས་ཏེ་གནང་བཀག་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱི་མདོའི་ལུང་ཚིག་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཉོན་མོངས་ལམ་ནི་དག་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལྟར། ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་བའི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལས་ལྔ་ཚན་དང་པོ་ནི། ཏ་ན་ཞེས་སྒྲོལ་བ་ག་ན་སྦྱོར་བ། གཟུང་མ་སོགས་དགོས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ནུས་པའི་ཚོད་དང་དཔག་ནས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ་གང་ཞིག་ཆོས་ལམ་ལ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུང་སོགས་ཀྱལ་བའི་ཚིག་སྨ་བ་རྣམས་སྟེ་སྤྱད་བྱ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་གནང་བཀག་གི་མཚམས་ཤེས་བཞིན་པས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སྟེ་ཉོན་མོང་པ་ལྔ་ནི་མི་སྤོང་བ་ལྔ་ཡིན་པས་དེ་ནི་རང་རྒྱུད་པ་དང་དབྲལ་བར་སྤྱད་པ་གོང་དུ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཅོ་ལྔ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲི་ (༤༧༢)ཆེན་དྲི་ཆུ་མཱ་ས་རཀྟ་ཟིལ་བ་སྟེ། དང་དུ་ལེན་པ་ལྔ་ལ་གཙང་མེའི་གཉིས། རྟོག་འདྲལ་བར་སྤྱད་པ་ནི། བམ་བརྒྱད་ལས། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མམ་ས་དང་། །རཀྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། ཡུལ་རྣམས་སེམས་མ་དར། དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་སེམས་དཔའ། ཁ་དོག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་པ་སོགས་ལྷར་གསལ་བ་གོང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ཚན་གྱི་སྡེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ
Chinese
我被命名为“任运成就”。《普贤根本续》中说：“所有显现的诸法，无余全部，为了意、法、菩提心圆满，我说是任运成就。”因此，被称为“任运成就”的那些，因为没有需要守护的界限，没有需要超越的对境，所以，本体的（469）安住方式被誓言的约束所束缚，本来就是这样，没有错乱，这是金刚国王的规矩。像这样的果，为了进入隐秘的道途者的自相续清净，如果破损了，那么，像珍宝瓶一样，即使稍微破损也容易修复的方法，要放在心上，这是教诲。上面引用的总续的第一个偈颂的意义，以誓言的分类，由宗义论述如下。那里面说：“身语意三者，每一个都有九九，以进入和事业的方式了解。”如是所说，根本上师的身语意三者，以外内密的誓言，以三组三分的方式，有二十七种，是这样：身外三者是，秘密是杀生，内是不净行，外是舍弃偷盗。内三者是，诽谤父母兄弟姐妹是外，诽谤自身是天神的坛城是秘密，诽谤进入大小乘佛法者，高抬自己是内。秘密三者是，踩踏上师的影子等是秘密（470），即使在梦中也贪恋明妃等是内，殴打金刚兄弟姐妹等是外。语外三者是，妄语是外，离间语是内，舍弃恶语是秘密。内三者是，说法是外，思维意义是内，不恭敬地修持实相是秘密。秘密三者是，诽谤上师的明妃是内，不轻蔑金刚兄弟姐妹的语言是外，诽谤上师是秘密。意的外三者是，意的三种，即贪心是外，害心是内，邪见是秘密。内三者是，邪行是外，昏沉掉举是内，邪见是秘密，这些都要舍弃。秘密三者是，一天中没有忆念上师是秘密，本尊
English
I am named "Spontaneously Accomplished." In the Kunje Gyalpo Tantra, it says, "All phenomena that appear, without exception, are all complete in mind, dharma, and bodhichitta. Therefore, I say it is spontaneously accomplished." Therefore, those called "Spontaneously Accomplished," because there is no boundary to be guarded, and no object to be transcended, the way the essence (469) abides is bound by the bonds of vows. From the beginning, it is like that, without error, this is the way of the Vajra King. Such a result, for the sake of purifying the self-continuum of those who have entered the secret path, if it is broken, then, like a precious vase, even if it is slightly damaged, there is a way to easily repair it, keep that in mind, this is the instruction. The meaning of the first verse of the general tantra quoted above, with the classification of vows, is explained by the tenets as follows. In that itself, it says, "For body, speech, and mind, each one has nine nines, understand through the manner of entering and action." As it is said, from the root guru's body, speech, and mind, with the outer, inner, and secret vows, with the division of three sets of three, there are twenty-seven, like this: The outer three of body are, the secret is killing, the inner is unchaste conduct, the outer is abandoning stealing. The inner three are, slandering parents, siblings is outer, slandering one's own body as the mandala of deities is secret, slandering those who have entered the Dharma of the Great and Small Vehicles, elevating oneself is inner. The secret three are, stepping on the guru's shadow, etc., is secret (470), even in dreams, being attached to the consort, etc., is inner, beating Vajra brothers and sisters, etc., is outer. The outer three of speech are, lying is outer, divisive speech is inner, abandoning harsh words is secret. The inner three are, speaking Dharma is outer, thinking about the meaning is inner, disrespectfully practicing the true nature is secret. The secret three are, slandering the guru's consort is inner, not despising the words of Vajra brothers and sisters is outer, slandering the guru is secret. The outer three of mind are, the three aspects of mind, namely, greed is outer, malice is inner, wrong view is secret. The inner three are, wrong conduct is outer, dullness and agitation are inner, wrong view is secret, these should be abandoned. The secret three are, not remembering the guru for even a day is secret, the yidam
Chinese
虽然同修也向往上师，但因为没有在所有时候都将见、修、行融入心中。这里的外、内、密三者，如果因为次第颠倒而怀疑解释者愚蠢，跟随根本（经文）就不会有过失。如果问：难道您没有看到根本（经文）的次第颠倒吗？答：因为是跟随续部的词句，所以不能那样认为。因此，这二十七条被立为不可违越的根本誓言。从是否被方便所摄持的角度，考虑到是否会改变利他，而施予允许和禁止两种行为，为了分别显示《总集经》的后两句偈颂的意义，所以说了“方便的”等等。如《大海经》所说：“烦恼道是大清净，方便的欲妙是庄严之胜，以一切一切的享用，迅速变为黑汝嘎之光辉。”像这样，属于方便的支分誓言二十五条中，第一个五条是：以“达那”表示救度，与“嘎那”结合。为了摄取等等重大必要，衡量自己的能力，未经允许而取用。为了利益他人而说谎，以及为了引入佛法而说的故事等玩笑之语。这五个应行之事，因为知道允许和禁止的界限，所以应当行持。第二组是：从贪欲和嗔恨等之中，愚痴、我慢、嫉妒这五种烦恼是不舍弃的五种，因此，这是与自相续分离而行持的，在前面讲述根本续的十五条誓言时已经知道。第三组是：大便、小便、玛萨、血、精液，接受这五者，有清净和不清净两种。为了断除分别念而行持。在《八品经》中说：“大便、小便、玛萨和，血、菩提心，为了使众生颠倒分别念，作为主要而接受。”第四组是：五蕴、五部、五大、五母、境是心母，根和识是勇识，五色安住于五智等，像前面生起次第和圆满次第时所说的那样，要知道显现为本尊。这五组是依靠智慧的力量来行持的。《三律仪》中说：“五蕴和五种元素，五种识、根、境等等。
English
Although fellow practitioners also look towards the Lama, they do not keep the view, meditation, and conduct in mind at all times. Here, the outer, inner, and secret (aspects), if one doubts the commentator's intelligence due to the disordered sequence, there is no fault in following the root (text). If asked, "Have you not seen the disordered sequence of the root (text)?" the answer is: Because it follows the words of the Tantra, one should not think that way. Thus, these twenty-seven are established as the root vows that must not be transgressed. From the perspective of whether or not they are grasped by skillful means, considering whether or not it will change benefiting others, the two actions of granting permission and prohibition are applied. In order to separately show the meaning of the last two verses of the general collection scripture, it is said, "of skillful means," and so on. As it says in the Ocean (Tantra): "The path of afflictions is great purity, the desired qualities of skillful means are the best of ornaments, through the enjoyment of all and everything, one quickly transforms into the splendor of Heruka." Like this, among the twenty-five branch vows that belong to skillful means, the first set of five is: "Tana" indicates liberation, combined with "gana." In order to take and so on for great necessity, measuring one's ability, taking without permission. Lying for the benefit of others, and joking words such as stories told to introduce the Dharma. These five to be practiced, because one knows the boundary of permission and prohibition, therefore one should practice them. The second group is: From among desire and hatred, etc., ignorance, pride, and jealousy, these five afflictions are the five that are not abandoned. Therefore, this is practiced by separating from one's own mind-stream, as was known earlier when explaining the fifteen vows of the root Tantra. The third group is: excrement, urine, masa, blood, semen, accepting these five, there are two kinds, clean and unclean. Practicing to sever conceptual thoughts. In the Eight Chapter Scripture, it says: "Excrement, urine, mamsa, and, blood, bodhicitta, in order to reverse the conceptual thoughts of sentient beings, accept them as the main." The fourth group is: the five aggregates, the five families, the five elements, the five mothers, the objects are mind-mothers, the faculties and consciousness are heroes, the five colors abide as the five wisdoms, etc., like it was said earlier during the generation stage and completion stage, one should know to manifest as the deity. This group of five is to be practiced with the power of wisdom. In the Three Vows it says: "The five aggregates and the five elements, the five consciousnesses, faculties, objects, and so on."