Chinese
应当这样做。如是语，在《心要庄严论》中说：从堕罪等罪过的次第中，首先使自心厌烦，在对境前恭敬听闻后，承诺三事、违背三事进行忏悔。如是说。（463）如果罪过产生后，推迟弥补，每过一天就会增长，因此，对治它的方法是，以四力圆满的百字明咒经常忏悔。《心要庄严论》中说：观想金刚萨埵，如仪轨般念诵百字明咒，每次念诵二十一遍，堕罪等将会被加持，不会增长，成就者们如此宣说，应当在座间修习。如果念诵百万遍，将会成为完全清净的自性。如是说。同样，以强烈的后悔心，念诵十四根本堕罪的祈愿文，也应当大量念诵忏悔文。此外，为了详细阐述誓言的种类，分为共同和不共两种，首先是：在《寂静续》中说：别解脱戒、菩提心戒、事部、行部、瑜伽部、续部中所说的一切应当守护的，都是共同的誓言。如是说。第二种是由“差别”等来指示的。与前面那些不同的是，经部、幻化部、心部这三种宗义是：在总经部中，身、语（464）意即金刚三者的应守护的三种，以及之后的五种是：受用、悦意、不舍弃、应知、应成，以数量的差别分为二十八种。总经部中说：身、语、意金刚的守护、受用、悦意、不舍弃、应成。如是说。其中，根本的身语意誓言又分为外、内、密三种，每一者又分为三种，共二十七种。后面的两句经文显示了二十五种，这些将在后面阐述。在幻化网的论典中，宣说了五种根本誓言和十种支分誓言，总共十五种。关于根本方面是：不舍弃金刚上师，以恭敬承侍。那也是在《光明疏》中说：共同、引导、誓言灌顶，失坏、弥补和知解相续解脱。
English
It should be done like that. As it is said, in the Ornament of Essential Meaning: From the order of transgressions and other faults, first make your own mind weary, and after respectfully listening in front of the object, confess by taking three things and violating three things. Thus it is said. (463) If a fault arises and the remedy is delayed, it will increase day by day, so the antidote to that is to always confess with the hundred-syllable mantra that completes the four powers. In the Ornament of Essential Meaning it says: Meditate on Vajrasattva, recite the hundred-syllable mantra as in the ritual, reciting twenty-one times each time, transgressions etc. will be blessed, and it will not increase, the accomplished ones have said so, and it should be practiced in the session. If you recite a hundred thousand times, you will become the nature of complete purity. Thus it is said. Similarly, with strong remorse, recite the aspiration prayers of the fourteen root downfalls, and also recite the confession texts in large numbers. Furthermore, in order to explain the types of vows in detail, there are two types, common and uncommon, the first is: In the Shanta Tantra it says: Whatever is said to be protected in the Pratimoksha vows, Bodhicitta vows, Action Tantra, Performance Tantra, Yoga Tantra, and the Tantras, are the common vows. Thus it is said. The second is indicated by "difference" and so on. Different from those earlier ones, the three tenets of Sutra, Illusion, and Mind are: In the General Sutra, body, speech (464) and mind, the three Vajras, are the three to be protected, and then the five are: enjoyment, pleasing, not abandoning, to be known, and to be accomplished, divided by the number of divisions into twenty-eight types. The General Sutra says: The protection, enjoyment, pleasing, non-abandonment, and accomplishment of the body, speech, and mind Vajras. Thus it is said. Among them, the root body, speech, and mind vows are divided into outer, inner, and secret, and each one is divided into three, making twenty-seven. The last two lines of the verse show twenty-five, which will be explained below. In the treatise of the Net of Illusion, it is said that there are five root vows and ten branch vows, totaling fifteen. Regarding the root aspect: Do not abandon the Vajra master, serve with respect. That is also said in the Clear Illumination: Common, guiding, vow empowerment, deterioration, restoration, and understanding the continuum of liberation.
Tibetan
།མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས། །ཞེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་ལ་ཁྱད་པར་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གང་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་བསྟི་སྟང་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །སྙིང་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ལྷའི་ (༤༦༥)སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་བཞུགས་སོ་ཅོག་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པ་དང་། །གསང་བའི་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་གཞན་ལ་མི་བསྒྲག་པའོ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་གཞན་དུ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་འདིར་སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ལས། དང་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ་མི་སྤངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མི་སྤོང་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་གྱུར་ཚེ་དཔེར་ན་རྨ་བྱས་དུག་ཟོས་པ་དང་འདྲའོ། །ཤེས་བྱེད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤང་ངོ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་ལ། དེ་ལྟའི་ཚུལ་ལམ་རྨོངས་པར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། དག་པའི་སྣོད་ཆུ་མི་དོར་རོ། །ཞེས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་། །དྲི་ཆེན་དང་ཤ་ཆེན་དང་། །དྲི་ཆུ་སྟེ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླང་བྱར་ངེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ངང་དུ་ལེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ལེན་ན་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱན་དུ་ཤེས་པར་བླང་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ (༤༦༦)དང་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ཀྱང་བླང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་ལེན་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་དམ་རྫས་ཡིན་པས་བླངས་ཞིང་། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུ་ཞང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ལ་ཉེ་བར་བརྒྱུད་པས་ན་བླང་ངོ་། །རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉིས་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་ངེས་པར་བྱས་པ་ནི། ཉི་ཤུར་བསྡུ་བར་དེ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་གཟིགས་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་བའི་ལུགས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། །ཞེས་པས། རྩ་བ་གཅིག་ལའང་རེ་རེ་བཞིན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་དང་། །ཡང་དེ་ཉིད་རེ་རེ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཕྱེ་བས
Chinese
如是口诀传承的导师们，说是六种，其中特别要以对自己佛法恩德最大者为主，需要恭敬侍奉。此外，对于，于国土自在的国王，以及伯父、父母和眼睛，要以胜过心肝的方式看待。如是说。诸神的（465）真言和手印，以及身像观修，不要中断。对于安住于真正道途的一切众生，要慈爱。秘密甚深之义，不要向他人宣说。支分誓言，其他地方名目繁多，但此处归纳为两类。第一类是不舍弃五毒。如何不舍弃呢？在知晓其本性为空性之时，烦恼也知晓为空性。如是，以方便和智慧摄持时，譬如孔雀食毒一般。证明是，根本续部中说：愚痴、贪欲和嗔恨，以及我慢、嫉妒不舍弃。如是说。本来就是五部种姓的自性，在生圆次第的阶段已经阐述完毕。如是，以如是之理或迷乱知晓，则会转为智慧。第二类是，根本续部中说：白菩提、红菩提、大粪、大肉，清净的容器之水不舍弃。如是，白菩提和红菩提两种，以及大粪和大肉，以及尿液，即五大甘露，是以极为应取之心态来取受。如何取受呢？知晓为法性大乐的庄严而取受。以及知晓为五种智慧（466）和五部种姓的自性而取受。为何取受呢？因为是成办两种成就的誓言物而取受。勇士空行母众聚集，是接近赐予成就的近道，所以取受。原因是什么呢？因为是过去、现在、未来三世诸佛所取的殊胜行仪，所以应当取受。对此，以部分之差别而确定为两百之数。归纳为二十，是从此分出的全知大荣 सोम 却桑巴的宗派。如是，根本续部中说：根本誓言有五种，其中一种也有二和十三。如是说。根本一种也各自以方便智慧分为二，所以有十种。又，各自也以身语意之数来分
English
As for the teachers of the oral instruction lineage, it is said that there are six types, and in particular, one should mainly focus on the one who has the greatest kindness of Dharma to oneself, and it is necessary to treat them with respect. Furthermore, regarding the king who has power over the country, as well as the uncle, father, mother, and eyes, one should regard them in a way that is superior to one's own heart. Thus it is said. One should not interrupt the practice of the deities' (465) mantras, mudras, and visualization of the body. One should be loving towards all beings who abide on the true path. One should not proclaim the profound meaning of secrets to others. Although there are many different categories of branch vows elsewhere, here they are summarized into two categories. The first category is not abandoning the five poisons. How does one not abandon them? At the time of knowing their own nature as emptiness, one also knows that afflictions are emptiness. Thus, when one is seized by skillful means and wisdom, it is like a peacock eating poison. The proof is, in the root tantra it says: "Ignorance, attachment, hatred, as well as pride and jealousy, one does not abandon." Thus it is said. Since they are originally the nature of the five families, it has already been explained in the stage of generation and completion. Thus, by knowing in such a way or in confusion, it will be transformed into wisdom. The second category is, in the root tantra it says: "White bodhicitta, red bodhicitta, great excrement, great meat, one does not discard the water of a pure vessel." Thus, the two types of white and red bodhicitta, as well as great excrement and great meat, and urine, which are the five great elixirs, are taken with an attitude of mind that is extremely worthy of taking. How does one take them? One takes them knowing that they are the adornment of the great play of dharmata. And one also takes them knowing that they are the nature of the five wisdoms (466) and the five families. Why does one take them? Because they are the samaya substances for accomplishing the two types of siddhis, one takes them. The gathering of heroes and dakinis is a close path to bestowing siddhis, so one takes them. What is the reason? Because it is the supreme conduct taken by all the Buddhas of the three times, one should take them. Regarding this, the number of two hundred is determined by the difference of parts. To summarize into twenty, it is the system of the omniscient Rongzom Chökyi Zangpo, which is derived from this. Thus, in the root tantra it says: "The root vows are five, and one also has two and thirteen." Thus it is said. Each of the root ones is divided into two, skillful means and wisdom, so there are ten. And again, each of those is divided into the number of body, speech, and mind.