Tibetan
ཞིང་དགེ་རྩ་ཡོངས་ལ་བསྔོའོ། །སྔོན་ཆད་ཉེས་པས་གོས་སམ་མ་གོས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱིན་ཆད་ནི་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་གློས་པར་མི་བྱ་སེམས་པའི་སྡོམ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཚེ་ཉིན་མཚན་ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་དུ་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྨོངས་པར་གྱུར་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྦོམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་ཞིང་། དྲུག་ཀ་འདས་ན་སྡོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། ཞག་དེའི་ཁོངས་སུ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་། སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད་དེ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དེ་ཡི་འགྲེ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཐོག་མར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་བརྟགས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྱི་ཆིངས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་འཁོར་དང་གཤེད་དམར་དང་། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་བ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ (༤༤༨)བཅུ་བཞི་ནི། བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་གདམས་ནས་སོ་སོར་བྲལ་བ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་དབང་ཐོབ་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་བཀྲལ་ནས་བསླབ་པ་དང་། ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་དྲ་བ་བསལ་སྟེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་ཞིང་བསྙེན་བསྐུར་བྱེད་པའི། ཁུར་རིང་དུ་བོར་ནས་བརྙས་ཤིང་གཤུད་པའི་ཐ་ཆད་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་དེ། །གང་གི་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །བྱི་ཡི་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བསླབ་པའི་གནས་རྣམས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་གི་མཚམས་ཇི་བཞིན་དུ་བསྲུངས་དགོས་རྒྱུ་ལ་དེ་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡི། ཡུལ་དང་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ (༤༤༩)ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གི་གྲལ་གཅིག་དུ་ཞུགས་ཤིང་འདྲེས་པའི་མཆེད་ལྕམ་ལ། བསྐུར་ཞིང་བརྙེས་པར་བྱས་པ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནའང
Chinese
将此善根全部回向。过去无论是否被罪业沾染，从今以后，即使面临生命危险，也不可轻视细微的罪业，要坚定守护誓言之心。无论何时，如果将昼夜分为六份，在任何一份中，忘记进行忏悔，就会产生所谓的粗罪。如果六份都过去了，就会变成六个粗罪。如果在当天未能完成补救，那么到第二天早晨的第一缕曙光出现时，据说会变成十二个粗罪。支分誓言也应依此理解。特别是，首先要珍视无上密宗的共同誓言。应如此考察十四根本堕罪的详细分类。为什么会成为共同誓言呢？因为在《金刚心庄严续》、《时轮》、《胜乐金刚》和《黑敌续》等经典中，数量是确定的。在《五十大师论》中说：“十四根本堕（448）罪，应当阅读和受持。”因此，经中教导说，从“各自远离第一”等开始阐述。首先，对于获得灌顶之地的上师，极其重要，更不用说传授密续，甚至解释一句偈颂的含义，消除修道之道的深奥口诀，即生圆二次第的无明之网，并进行开示的三者，要铭记法缘的恩德，进行侍奉供养。如果抛弃这份重任，进行轻蔑和剥削，那么这个人一点密咒的成就都不会有。如《功德藏》中所说：“仅仅听闻一句偈，若不视其为上师，转生百世为犬，将生为身有疥癣者。”第二，对于三律仪和学处，必须如来所开许和遮止的界限一样守护，如果超越了这些界限。同样，对于具相上师，应考虑到时间和地点，对于有密意所说的教言，如果加以轻视，也是堕罪。第三，对于依止同一上师和坛城（449），进入同一灌顶行列并相互混合的金刚兄弟姐妹，如果进行欺骗和轻蔑，即使是特别指定的情况
English
May all these roots of virtue be dedicated. Whether one has been stained by misdeeds in the past or not, from now on, even if one's life is at stake, one should not neglect even the slightest misdeed, and one should make the commitment to keep one's vows extremely firm. Whenever one divides the day and night into six parts, if one forgets to perform repentance in any of those parts, then what is called a 'gross transgression' will occur. If all six parts pass, then it will become six gross transgressions. If one does not manage to remedy it within that day, then when the first light of dawn appears on the following day, it is said that it will become twelve gross transgressions. One should understand that the branch vows are also to be understood in the same way. In particular, one should first cherish the common bonds of the unsurpassable. One should examine the detailed classification of the fourteen root downfalls in this way. Why does it become a common bond? Because the number is fixed in the Vajra Heart Ornament Tantra, the Kalachakra, the Hevajra, and the Black Enemy Tantra, etc. In the Fifty Verses on the Guru, it is said: 'The fourteen root downfalls (448) should be read and held.' Therefore, it is taught in the scriptures, starting with 'the first, separate from each other,' etc. First, for the teacher of the place where one has received empowerment, it is extremely important, needless to say, to explain the meaning of even a single verse of the tantric lineage, to dispel the net of ignorance of the profound oral instructions of the path, that is, the two stages of generation and completion, and to show the three things that one should contemplate the kindness of the Dharma connection and serve and honor. If one abandons this heavy burden and despises and exploits them, then that person will not have even the slightest attainment of mantra. As it says in the Ornament of Kosala: 'If one does not regard as one's guru the one from whom one has heard even a single verse, one will be born as a dog for a hundred lifetimes, and one will be born with mange.' Second, for the three vows and the places of learning, one must guard the boundaries of what the Sugata has permitted and prohibited, and if one goes beyond those boundaries. Similarly, for a qualified guru, one should consider the time and place, and if one disregards the words spoken with intention, it is also a downfall. Third, for vajra brothers and sisters who rely on the same guru and mandala (449), who have entered the same rank of empowerment and are mixed together, if one deceives and despises them, even in specially designated situations.
Tibetan
་། མ་ཟད་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་བསྡུས་པས་ན་སྤུན་ཡིན་ཕྱིར་སྤྱིའི་མཆེད་དང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་བསླབས་པའི་གནས་གང་རུང་དང་ལྡན་ཕྱིར་རིང་བའི་མཆེད་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བའི་མཆེད་རྣམས་ལའང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་བཀུར་སྟི་དགོས་པ་ངན་སོང་སྦྱོངས་རྒྱུད་ལས། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིད་མོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། གསལ་བཀྲ་ལས། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རང་རིག་ཕྱིར། །གང་དག་བདག་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་སྤུན་ཡིན་ཕྱིར། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནི། །སྤྱི་ཡི་མཆེད་དེ་ང་ཚན་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞུགས་རིང་བ་དང་། །ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཤད། །ཕ་གཅིག་དམ་ཚིག་ནང་འདྲེས་པ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། །འདི་ལྟར་བདག་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག་ཚེ་འདིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས་འཇིགས་པ་གང་རུང་ཞིག་གི་ལས་ཀྱི་མནར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་བྱམས་པའི་སེམས། བཏོང་བ་ (༤༥༠)བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་ལྕི་ན། །གཞན་ཕལ་པོ་ཆེ་བདེ་བ་དང་བྲལ་བར་འདོད་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མ་རུང་བར་བགྱིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས། བྱམས་སེམས་མེད་པར་སེམས་ཅན་སྤངས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། གཞན་དོན་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སྤངས་པའི་མོད་ལ་སྨོན་སེམས་རྩ་བ་ནས་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དཀྲིས་ཚངས་པའི་ཕམ་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་གསང་བའི་དབང་དང་གསུམ་པ་དང་། །རོ་མཉམས་པ་དང་ལྷ་མཆོད་དང་། །རིགས་རྒྱུད་སྤེལ་དང་རིལ་བུ་དང་། །འཆི་ལྟས་བརྟགས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། གནང་བའི་སྐབས་བདུན་པོ་དེ་མིན་པར་ཁུ་བ་དབྱུང་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཨ་ཙརྱ་ཀ་ཧཱི་སས། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སྨད་བྱས་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིང་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། །ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས། ཕྱི་རོལ་བ་ཡང་ལམ་འཚོལ་ཞུགས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་སྨད་མི་བྱ། །ལམ་ཞུགས་ཉན་ཐོས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་ཕྱི་རོལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཡང་ཅི་ཡང་མི་དཔྱོད་པའི་སྐྱེ་བོ་བ་ལང་ལྟ་བུ་ལས་ཆེས་འཕགས་པས་སྨད་མི་བྱ་ན། གཞན་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་རིན་པོ་ཆེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་ཅི། ཐོས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་སྨིན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ལ་དཔྱས་ཤིང་སྟོན་པས་མ་གསུངས་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། (༤༥༡)ཆོས་དེ་དང་མཐུན་པ་ལས་རབ་འབྱམས་ད
Chinese
而且，无边众生被如来藏所摄持，因为是同胞故为共同道友，凡是进入佛陀教法者，凡是具有任何应学之处者，故为远道友，安住于金刚乘律仪者，也是近道友，因此也应同样恭敬。《恶趣空净续》中说： “金刚兄弟与姊妹，以及金刚之母等，瑜伽士不应轻蔑。” 《光明疏》中说： “无边众生为自明，凡是无异于我者，以如来藏为同胞故，未来佛之自性者，乃是共同道友如我等，入佛法者为远，见行相同说为近，父同誓言相混合。” 第四，如此对于我施以粗暴行为的众生，在此生中于可见之法中，遭受国王惩罚等任何怖畏之业所折磨而痛苦，对此生起欢喜之心，慈悲心，布施（450），对于菩提心来说极其沉重，何况是想要其他众多众生远离安乐，那就更不应该了。《金刚藏庄严》中说： “无有慈心舍弃众生。” 第五，舍弃了寻求他利的菩提心之后，立即从根本上舍弃了愿心，因此，成为一切缠缚梵天的失败者。此外，秘密灌顶和第三者，味道相同和供奉天神，繁衍后代和丸药，以及观察死相之时，以及允许的七种情况之外泄精。第六，阿阇黎嘎哈依萨说： “如果诋毁外道徒，乃是远离毗卢遮那佛之因。” 龙树说： “外道也进入寻求道，因此不应诋毁彼等，何况进入道的声闻。” 因为外道徒也胜过一无所知的如牛一般的庸人，因此不应诋毁，何况是依靠三乘而修持如来珍贵教法者。仅仅是听闻的异熟也是不可思议的，对于那些挑剔并说佛陀未曾宣说者，以及（451）与此法不符的博学之
English
Moreover, limitless sentient beings are embraced by the Tathagatagarbha. Because they are siblings, they are common spiritual friends. All who have entered the Buddha's teachings, all who possess any place of learning, are distant spiritual friends. Those who abide in the Vajrayana vows are also close spiritual friends, so they should be equally respected. The 'Purification of the Lower Realms Tantra' says: "Vajra brothers and sisters, and Vajra mothers themselves, yogis should not despise." The 'Clear Illumination' says: "Limitless sentient beings are self-aware. Those who are not different from me, because they are siblings through the Tathagatagarbha, the nature of future Buddhas, are common spiritual friends like ourselves. Entering the Buddha's Dharma is distant, and having similar views and conduct is said to be close. Having one father and intermingling vows." Fourth, if a sentient being who inflicts harsh actions upon me is tormented by the karma of any fear, such as the king's punishment, in this life, in the visible Dharma, and suffers, to cultivate joy in this is extremely heavy for the mind of compassion and Bodhichitta. What need is there to mention wanting other numerous beings to be separated from happiness? It is extremely improper. The 'Ornament of the Vajra Essence' says: "Without compassion, abandoning sentient beings." Fifth, having abandoned the Bodhichitta that seeks the benefit of others, immediately abandoning the aspiration from the root, therefore, one becomes a defeated one of all entangled Brahmins. Furthermore, the secret empowerment and the third, having the same taste and offering to the gods, propagating the lineage and pills, and the time of observing death omens, and ejaculating semen other than the seven permitted occasions. Sixth, Acharya Kahisa said: "If one disparages the Tirthikas, it is the cause of being far from Vairochana." Nagarjuna said: "Even the outsiders have entered the path of seeking, therefore, one should not disparage them, what need is there to mention the Hearers who have entered the path?" Because even the Tirthikas are superior to ignorant people like cows who know nothing, one should not disparage them, let alone those who rely on the three vehicles and practice the precious teachings of the Tathagata. Even the ripening of mere hearing is inconceivable. For those who criticize and say that the Buddha did not speak, and (451) the learned ones who are not in accordance with that Dharma,