Tibetan
་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་ཅན་ཤུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། བག་ཆགས་སྣང་བའི་རྒྱ། རྣམ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་གསུམ་ལས་གྲོལ་ལོ། །སློབ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས་དག་བྱ་མཐའ་དག་དག་ནས་མི་སློབ་པའི་ (༤༤༠)སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་ནས་མིང་བཞིས་ཕུང་པོ་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་ངོས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ་བཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ནུས་པའམ། བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་འཛིན་ན། མངོན་པར་ཤེས་པས་བརྟགས་ཏེ་འོས་པའི་རྟེན་གྱི་ཁུ་ཁྲག་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་མངོན་བྱང་དང་། །ཆོ་ག་གསུམ་དང་། །སྐད་ཅིག་བརྫུས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་སྟོབས་ཞན་པས་ཐལ་ན་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དབང་པོ་ཀུན་ཚངས་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོགས་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རླུང་བཞི་ལས། རི་བོ་ཉིལ་བའི། རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བའི། ནགས་ཚལ་ཚིག་པའི། དུས་ཀྱི་རླུང་སྒྲ་སྟེ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་དུག་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་གཟུགས་གཅོང་རོང་དཀར་དམར་ནག་པོ་སྟེ། ཡང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་སོགས་འཆར་བ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་ལས་ཐོག་རེག་མེད་པས་ཇི་སྟེ་འཇིགས་སྙམས་ནས། དད་མོས་གང་ཡོད་ཀྱི་ལྷ་དང་བླ་མར་ཡིད་གཏད་དེ་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་ལེན་པའི་འདུན་པ་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། རབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བདེན་ (༤༤༡)ཕས་འབང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཆི་བ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་འཕོ་བ་དང་། འབྲིང་བར་དོའི་འོད་གསལ་ཟིན་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཙམ་ལ་འཕོ་བའི་གདམ་པ་དམིགས་གསལ་བ་མི་དགོས། ཐ་མས་འཕོ་བ་ལ་གསུམ་ཏེ། སྦྱང་སྟེ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ། ལུས་གནད་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་གང་ཟག་གམ། མིན་ཀྱང་གདམས་ངག་རང་ལམ་ནས་སྦྱང་བ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཏེ་ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་རྟགས་དང་སྦྱར་ཏེ་འཕོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། གསོལ་འདེབས་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཙམ་བྱས་པ་གོང་དུ་འཕོ་བར་འདུན་པ་རྩ་གཅིག་གི་ངང་ནས། སྒོ་བརྒྱད་ཡན་ལག་བཞི། ཉིད་ལག་དང་བཅས་པ་བཀག་པའམ། རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུན་པ་སྔར་བཞིན་ལས་ལུས་གནད་མགོ་བྱང་བསྟན་གྱི་གློ་གཡས་ས་ལ་ཕབ། ལག་གཡས་འགྲམ་པ་དང་། གཡོན་བརླ་སྟེང་དུ་བརྐྱངས། རྐང་པ་གཉིས་མ་བསྣོལ་བར་སྟེང་འོག་ཏུ་བཞག་ནས་བརྐྱང་བ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་ངང་ནས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་འཕོ་བའོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ཁོ་ (༤༤༢)ནས་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལུས་ནི། རྩ་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། རྩ་ཐིག་རླུང་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་སླར། བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་མི་མོ་དང་། རང་ལུས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ལྷན་སྐྱེས། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སྔགས་སྐྱེས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་གཅིག་འགགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་སྟེར་ཞིང་། མཐར་གྱི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་འགྱུར་བ་འཕོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཐུབ་ནས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བཙན་ཐབས་སུ་འཕེལ་བའོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་གནད་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །འདི་ཉིད་མ་རྟེན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཉིས་ (༤༤༣)པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་སྟེ། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཟིན་པ་དེ་ནས་གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་གྱུར་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གང་ཡིན་ཡང་། ཐ་མལ་ཨ་འཐས་ཀྱི་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་རྣམས། ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་ནས་རིམ་གྱིས་ཡལ་ནས། ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་གྱུར་བ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་མ་དག་གཞན་དབང་བའི་བདེན
Chinese
总而言之，不为法性之忆念所动摇，现增得三之诸相生起之因，如入于迹道，从异熟身之牢笼，习气显现之牢笼，以及从心识之牢笼中解脱。因学道之功德圆满，所应断除皆已断除，故不需再学，(440)于一刹那间圆满证得不学之佛陀法身之功德。从彼光明中逆转而起，以名相四者所摄之蕴之习气，仅由风心所成，具足相好之自性，于意之境显现为天神之身，此乃于中阴解脱并受用报身。若未能如是，或有意愿执取有，则以神通观察，从堪为依处之父母精血聚合，直至身形圆满，以现证菩提，仪轨三者，以及刹那化生等方式，进行结生，称为生起之化身。若因智力薄弱而昏厥，则中阴之身，依处诸根皆清净，生起八十自性之觉受。从地水火风之四大中，出现山崩，大海翻腾，森林燃烧，以及时节之风声，即四种怖畏之声，以及贪嗔痴三毒之识之自性，即白色、红色、黑色之深渊，以及险峻之三悬崖等显现，此乃错觉之空相，因无有真实触及，故思何惧哉，于任何所具之信心与上师处寄托心意，生起欲取善妙生之意愿。第六，殊胜之生起圆满次第之真(441)实，以力所及之方式，将心识之自性，死亡之究竟真实，迁入光明之状态中，以及中等，于中阴证悟光明后，为迁入幻身之天神身，仅于名言上，无需特别指定迁识之选择。下等之迁识有三，即：通过修习而迁识，通过强力而迁识，以及通过身要而迁识。第一种是：依赖于气脉之人，或虽非如此，亦与从诀窍自道修习之共同方式相同，即于何时死亡之征兆出现时，与之结合而迁识。第二种是：仅以广大之发心，以及祈请显现转变，于一根本之状态中，欲迁往上方，遮止八门四肢，包括自身之手足，或金刚
English
In short, not wavering from the remembrance of the nature of reality, the signs of appearance, increase, and attainment arise as the cause, like entering the path of traces, liberating from the bondage of the ripening body, the bondage of habitual appearances, and the three bondages of consciousness and mind. Because the merits of the path of learning are perfected, all that should be abandoned is abandoned, so there is no need to learn further, (440) in a single instant, the qualities of the Buddha's Dharmakaya, which does not need to be learned, are perfected. Rising in reverse order from that clear light, the habitual tendencies of the aggregates, which are encompassed by the four names, are made up of only wind and mind, possessing the nature of marks and signs, and appearing as a deity in the mind's eye, this is the liberation and enjoyment of the Sambhogakaya in the bardo. If one is not able to do so, or intentionally clings to existence, then by means of clairvoyance, one examines the aggregation of white and red semen and blood of a suitable support, and from the time of the completion of the body, one performs the union of the two stages, the three rituals, and the instantaneous miraculous birth, which is called the manifestation of the incarnate body. If one faints due to weak intelligence, then the body of the intermediate state, the faculties of the support are all clear, and the assembly of realizations of eighty natures arises. From the four winds of earth, water, fire, and wind, there arise the collapse of mountains, the churning of the ocean, the burning of forests, and the sound of the wind of time, which are the four fearful sounds, and the nature of the consciousness of the three poisons, which are the white, red, and black abysses, and the three precipitous cliffs, etc. appear, this is the empty form of illusion, because there is no real touch, so thinking, 'What is there to fear?', one entrusts one's mind to whatever deity and guru one has faith in, and generates the intention to take a good birth. Sixth, the supreme truth of the generation and completion stages (441), in a way that is within one's power, transferring the nature of consciousness, the ultimate truth of death, into the state of clear light, and in the intermediate state, after realizing the clear light, in order to transfer into the deity body of the illusory body, only in name, there is no need to specifically designate the choice of transference. There are three kinds of lower transference: transference through practice, transference through force, and transference through the essential points of the body. The first is: a person who relies on the winds, or even if not, it is the same as the common method of practicing from the secret path, that is, whenever the signs of death appear, one combines with them and transfers consciousness. The second is: only with great bodhicitta and the transformation of the appearance of supplication, in a state of one root, desiring to transfer upwards, blocking the eight doors and four limbs, including one's own hands and feet, or a vajra.
Chinese
應當依靠口傳的氣功訣竅來進行遷識。第三種是：意願和以前一樣，身體要點是頭朝北，右邊的胸部放在地上，右手放在臉頰上，左手伸到大腿上，兩腳不交叉，上下放置伸直，在獅子臥的姿勢中，心中想著清淨的剎土而進行遷識。這些是通過修行者的努力，僅僅在自己的身體上（442）就能夠成就，因為不依賴其他的因緣，所以叫做自身具備方便的道。第二種是依靠他身：通過叫做脈滴等等來指示，脈滴氣息成為要點之後，再次，將樂空作為道，其他的身是手印的身，也就是五種姓氏的種姓之女子，以及不執著自身之空行母，還有獲得意義之光明之俱生，修習灌頂和生起次第之續部的咒生，出生在二十四境等等地方的境生母，僅僅依靠就能夠連結方便和智慧的緣起，聚集的種子，一個氣息停止之後，給予不變的大樂，最終將二萬一千六百的變化轉變為一個遷識，強制性地增長道的全部功德。因此，生起和圓滿次第的要點全部都是進入正確的道，比其他的更加殊勝，僅僅是方便的道，大樂。續部中說：具備一切相的最殊勝的女子，就是通達空性的智慧美女，是產生一切勝者的母親，此處不依靠母親是不會成佛的。如此說。第二個無相圓滿次第是通過第二（443）個等等來指示的，在已經指示了有相的圓滿次第之後，第二個是無相的圓滿次第：無論三門如何轉變的生起圓滿次第是怎樣的，將平凡的庸俗執著完全清淨，將器情世界，穩固和變動的一切都觀想為身和智慧，最終融入光中，心間的種子，融入明點，那也從下往上逐漸消失，成為遠離一切戲論的本初空性，安住在虛空的自性中。安住在法界大智慧的行境中。像那樣的生起次第，不清淨的顯現是他
English
One should perform transference of consciousness based on the oral instructions of the prana-wave. The third is: the intention is the same as before, the key point of the body is the head facing north, the right chest is placed on the ground, the right hand is placed on the cheek, the left hand is stretched on the thigh, the two feet are not crossed, placed one above the other and stretched out, in the posture of a sleeping lion, one should think of the pure realm and perform the transference of consciousness. These are accomplished through the efforts of the practitioner, only on one's own body (442), because they do not depend on other conditions, therefore it is called the path of self-possessed means. The second is relying on another's body: it is indicated through what is called channels and drops, etc. After the channels and drops of breath become the key point, again, taking bliss and emptiness as the path, the other body is the body of the mudra, that is, a woman of the lineage of the five families, and a dakini who has no attachment to her own body, and also the coemergent one who has obtained the clear light of meaning, the mantra-born who has practiced the tantra of empowerment and generation stage, the field-born mother who is born in the twenty-four places, etc., just by relying on her, the interdependent connection of means and wisdom is linked, the gathered seed, after one breath stops, gives unchanging great bliss, and finally transforms the twenty-one thousand six hundred changes into one transference of consciousness, forcibly increasing all the qualities of the path. Therefore, all the key points of the generation and completion stages are entering the correct path, which is more excellent than others, it is only the path of means, great bliss. In the tantra it says: The most excellent woman who possesses all aspects, is the beautiful woman of wisdom who understands emptiness, is the mother who gives birth to all the victors, one will not attain enlightenment here without relying on the mother. So it is said. The second imageless completion stage is indicated by the second (443), etc. After the completion stage with image has been indicated, the second is the imageless completion stage: no matter what the generation and completion stage is, in which the three doors are transformed, completely purify the ordinary mundane clinging, visualize all the container and contents, the stable and moving, as body and wisdom, and finally dissolve into light, the seeds in the heart, dissolve into drops, that also gradually disappears from bottom to top, becoming the primordial emptiness that is free from all elaborations, abide in the nature of space. Abide in the realm of activity of the great wisdom of the dharmadhatu. Such a generation stage, the impure appearance is his