Tibetan
་ཡིན་པས་ཕུར་བ་དང་འདྲ་ལ། ངག་གི་རྟེན་གཡོ་བ་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་འོང་བྱེད་པས་ཁ་ལོ་བལྟབུ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཁྲིད་སར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁྲིད་ཅེ་ན། སྔར་སྨོས་པ་བཞིན། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་སྟེ་རོ་རྐྱང་རླུང་གི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩེ་རྣམས་དང་། ། (༤༢༧)དམིགས་བྱ་དག་གི་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །དབབ་བཅིངས་བཟུང་དང་ལྡོག་པ་དང་། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་ཉིད་གོ་ལྡོག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བསྟེན་ནས་དགུ་མའི་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་པོ་རིམ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་རེ་གྲོལ་བ་དང་ཚུལ་ནི་དང་པོ། །རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་རྣམ་གཉིས་རེ། སྒྲ་གཅན་གྱི་ལྟོར་ཞུགས་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་དོད་རྟགས་འཆར། དེར་འབྱུང་བའི་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་བསགས་ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་ཉེར་ལེན་གྱི་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། དངོས་གྲུབ་ཉེར་ལེན་གྱི་ལྷ་ཡི་དམ། ཡང་དག་འབྲས་བུ་ཉེར་ལེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ། ལུས་ཉེར་ལེན་དུས་གསུམ་གྱི་ཕ་མ་དང་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས། དང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་མ་མཆོད་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་གང་ལ་ཕུལ་ཀྱང་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བཞེས་ (༤༢༨)པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་གར་ཕྱིན་ཚེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་འཆར། རྩ་མདུད་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གྲོལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཐོབ་བོ། །མགྲིན་པར་ཕྱིན་པ་མཐོང་ལམ་དང་པོའི་སའི་དྲོད་རྟགས་འཆར། རྩ་མདུད་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གྲོལ། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པས་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་གཟུང་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་རིང་ལ་རྩ་མདུད་ལྷག་རྣམས་གྲོལ་ནས་བསྒོམ་ལམ་ས་དགུ་བགྲོད་དེ། ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གྱི་རྗེས་སུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་རུ་འགྲོ་བ་ནི། ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་ལས། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདང་མ། །མདུད་པ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །ཨ་འཐོབ་ཚུལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དུ་སྦྱར་ཏེ། །དེ་དང་ཅུང་མི་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སེམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་བཞི། དེ་བཞིན། ངག་སེམས། ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་འཇུག་མའི་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཚར་བཞི་སོགས་ཡང་། བྱང་སེམས་ (༤༢༩)གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་དང་རྡུལ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་མཉམས་པས་ས་བཅུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། བྱེད་བཅིངས་ཉིན་མཚན་རྣལ་འབྱོར་སོ་ནམས་བྱས། །རྩ་ནི་ཡུར་བར་འདྲ་སྟེ་བྱང་བར་དགོས། །བྱང་སེམས་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་པར་ཡོད་པར་དགོས། །རླུང་ནི་ཁྲོན་སྐྱོགས་འདྲ་སྟེ་སྐྱོན་མེད་དགོས། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་འབྱོངས་པའི་རྗེས་ཆགས་སུ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་གང་། །ཁུ་བ་ཐུར་བབ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བརྟེན། །རྡུལ་ནི་གྱེན་ལོག་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བརྟེན། །དེ་ལྟར་ལོ་གསུམ་དག་ལ་འབད་པ་ན། །ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡར་འཕེལ་བས། །གསང་གནས་རྩ་འདབས་རྣམས་ནི་ཕྱེད་གང་ཞིང་། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཅིག་འགགས་པས། །དབང་བཅུ་ལ་སོགས་ཐོབ་པའི་སེམས་པར་འགྱུར། །ས་ནི་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། །ཐུར་དུ་རྡུལ་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་དཔྲལ་བ་ཡི། །རྩ་འདབས་ཕྱེད་གང་ཟླ་བ་ཧཾ་ཡིག་ཞུ། །བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ཆར་ཕྱིར་ལ་བབ། །དེ་བཞིན་ཁུ་བ་གསང་གནས་རྩ་འདབས་ཀྱི། །ཕྱེད་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་གང་བ་ཡིས། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། །ས་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཐོབ། ། (༤༣༠)རྡུལ་གྱིས་དཔྲལ་བའི་རྩ་འདབས་ཕྱེད་འཕྲོ་གང་། །དེ་ནས་ཁུ་བ་ལྟེ་བ་ཡར་སླེབས་ཤིང་། །རྡུལ་གྱི་མགྲིན་པར་ཕྱིར་སླེབས་རྩ་འདབས་གང་། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། །ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་རབ་ཕྱེད་པ་དང་། །བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀ་སྙིང་ཁར་སླེབས་ནས་ནི། །སྙིང་གི་རྩ་འདབས་ཐམས་ཅད་གང་བ་ཡིས། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། །ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་བ་དཀའ་
Chinese
因此，它类似于木星。语言的所依是运动的风，它在轮回和涅槃中来回，所以像舵一样。意识的所依是菩提心的明点，它像水一样，因为它聚集在引导的地方。如何引导呢？如前所述，在六个脉轮叠加的罗睺罗的虚空中，由生命和勤奋的单风之车引导。如《彻底改变》中所说：所依本身和顶端，以及所缘的身体都圆满。然后，世俗的明点，降下、束缚、抓住和逆转，植入脉中并与风混合。空性应被指示，智慧随后切断。身体和心识本身被颠倒。通过指示究竟明点，获得法身空性的境地。如此等等。依靠它，二十一个九节竹的结依次解开两个，方式是首先，风和界的精华各两个，进入罗睺罗的腹中，到达脐轮时，获得法流的等持，从而显现积累道大资粮的征兆。在那里，从中央脉中出现的最初两个脉结解开，显现见到佛陀化身等功德。积累资粮的处所是四种亲近的本尊：积累福德的本尊是三宝，积累成就的本尊是本尊众，积累真实果位的本尊是金刚上师和道友，积累身体的本尊是过去、现在、未来的父母，这四者。如《三誓句》中所说：首先，如果不供养这四种亲近的本尊，那么无论供养给十方三世的哪位佛陀，都不会令其欢喜，也不会接受。如此等等。到达心间时，生起加行道的暖相，第三个和第四个脉结解开，获得比以前更殊胜的等持和神通。到达喉咙时，生起见道初地的暖相，第五个和第六个脉结解开，神通可以通过因乘来了解。从那以后，当进入顶轮大乐轮，安住、住留、融入三者圆满期间，剩余的脉结解开，从而经历修道九地，随着十地功德的增长，到达顶髻轮，从而到达金刚持的地位，是为。
English
Therefore, it is similar to Jupiter. The support of speech is the moving wind, which goes back and forth in samsara and nirvana, so it is like a rudder. The support of mind is the bindu of bodhicitta, which is like water, because it gathers in the place of guidance. How to guide? As mentioned before, in the space of Rahula stacked in six chakras, it is guided by the chariot of the single wind of life and diligence. As it says in 'Total Transformation': The support itself and the tips, and the body of the object are perfected. Then, the conventional bindu, descending, binding, grasping, and reversing, is planted in the pulse and mixed with the wind. Emptiness should be indicated, and wisdom then cuts off. The body and mind themselves are reversed. By indicating the ultimate bindu, the state of the dharmakaya emptiness is attained. And so on. Relying on it, the twenty-one knots of the nine-section bamboo are gradually untied two by two, and the way is first, two essences of wind and element each, entering the belly of Rahula, and when reaching the navel chakra, the samadhi of the dharma stream is obtained, thereby manifesting the sign of accumulating the great accumulation path. There, the first two pulse knots emerging from the central pulse are untied, manifesting the qualities of seeing the Buddha's incarnation, etc. The place of accumulating merit is the four close deities: the deity of accumulating merit is the Three Jewels, the deity of accumulating achievements is the deity assembly, the deity of accumulating the true fruit is the Vajra Master and Dharma friends, and the deity of accumulating the body is the parents of the past, present, and future, these four. As it says in 'Three Vows': First, if these four close deities are not offered to, then no matter which Buddha of the ten directions and three times is offered to, they will not be pleased, nor will they accept it. And so on. When reaching the heart, the warm sign of the path of joining arises, the third and fourth pulse knots are untied, and more excellent samadhi and supernatural powers than before are obtained. When reaching the throat, the warm sign of the first ground of the path of seeing arises, the fifth and sixth pulse knots are untied, and supernatural powers can be understood through the cause vehicle. From then on, when entering the crown chakra of great bliss, during the period of abiding, dwelling, and merging, the remaining pulse knots are untied, thereby traversing the nine grounds of the path of meditation, and with the increase of the qualities of the ten grounds, reaching the crown chakra, thereby reaching the state of Vajradhara, is.
Chinese
如《妙吉祥根本续》所说： “无有单一之觉受， 乃是轮回之错觉。 解脱之智慧即涅槃。” 如是说。获得“阿”字之方法结合六轮， 也有与其稍有不符之处，即十六明点：身体之身体明点，语之身体明点，心之身体明点，智慧之身体明点，此为四。同样，语、心、智慧各分为四，即十六。将此一半一半之明点分为黑白二方，则二十四境母之二十四明点四次等。菩提心（429）到达顶髻轮和拙火金刚宝，平等而圆满了十三地之理。续部中说： “行持禁行昼夜瑜伽如农耕， 脉如田垄需净化， 菩提心如水需引导， 风如水桶需无损。 如是脉风调顺之后， 大欲之大乐遍虚空， 精液下滴依于金刚宝， 拙火上逆依于顶髻轮。 如是三年精勤修持， 精液金刚宝向上增长， 密处脉瓣皆半满， 事业风百千十八一停息， 则成获得十自在等之心。 地为第一极喜地圆满， 获得百千十二又十二功德。 拙火下滴顶髻额间之， 脉瓣半满月亮吽字融， 甘露明点如雨降。 如是精液密处脉瓣之， 一半余者皆充满， 事业风百千十八二停息， 地为第二离垢地圆满， 获得彼等功德遍虚空。（430） 拙火令额间脉瓣半余满， 之后精液至脐间向上， 拙火返回喉间脉瓣满， 事业风百千十八二停息， 地为第三发光与， 第四焰慧二者圆满。 精液拙火二者至心间， 心间脉瓣皆充满， 事业风百千十八二停息， 地为第五极难胜
English
As stated in the Root Tantra of Manjushri: "There is no single sensation, It is the illusion of samsara. The wisdom of liberation is nirvana." Thus it is said. The method of obtaining "A" is combined with the six chakras, There are also some slight discrepancies with it, namely the sixteen bindus: the body bindu of the body, the body bindu of speech, the body bindu of mind, the body bindu of wisdom, these are four. Similarly, speech, mind, and wisdom are each divided into four, making sixteen. Dividing these half-and-half bindus into black and white sides, there are twenty-four bindus of the twenty-four Yoginis, four times, etc. Bodhicitta (429) reaches the crown chakra and the kundali vajra jewel, equally completing the thirteen bhumis. In the tantra it is said: "Practice vows, day and night yoga, like farming, The channels are like furrows, they need to be purified, The bodhicitta is like water, it needs to be guided, The wind is like a well bucket, it needs to be without defects. Thus, after the channels and wind are harmonized, The great bliss of great desire fills the sky, The semen drips down, relying on the vajra jewel, The kundali rises up, relying on the crown chakra. Thus, if you strive for three years, The semen vajra jewel will increase upwards, The root petals of the secret place will be half full, When one of the hundred and eighteen thousand karmic winds stops, You will become a mind that has attained the ten powers, etc. The first bhumi is the complete Joyful One, Having obtained twelve hundred and twelve qualities. The kundali drips down, the root petals of the forehead, Are half full, the moon Hum syllable melts, The stream of nectar bindus falls like rain. Likewise, the semen of the root petals of the secret place, Half of the remainder is completely filled, When two of the hundred and eighteen thousand karmic winds stop, The second bhumi is the complete Immaculate One, Having obtained those qualities filling the sky. (430) The kundali causes the root petals of the forehead to be half full, Then the semen reaches upwards to the navel, The kundali returns to the throat, filling the root petals, When two of the hundred and eighteen thousand karmic winds stop, The third bhumi is the partially Shining One, and The fourth, the Radiant One, both are complete. When both semen and kundali reach the heart, The root petals of the heart are all filled, When two of the hundred and eighteen thousand karmic winds stop, The fifth bhumi is the Very Difficult to Conquer