Tibetan
་པས་ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དངས་མ་ཟིན། དེ་ཡང་། སྒྲོམ་མདོ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐྱོད་པས། སུམ་མདོ་མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་འབར་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལས་རླུང་གི་དངས་མ་ཟིན། དགའ་བཞི་དང་འབྲེལ་ (༤༢༣)བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་སྟེང་སྒོ་ཐུན་མོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ག་ལྟེ་མགྲིན་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བཞིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི། སྦྱོར་བ་དག་པའི། ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་བཞི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་བཞིན་བསྒོམ་པས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དངས་མ་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ལ་དངས་མའི་དངས་མ་རྣམས་ཐིམ་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་འཆར་བ་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་མན་ངག་ཞེས་སོ། །འོག་སྒོ་ཁམས་སུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རོལ་པས་རྩ་ཁམས་ནས་ཐིག་ལེ་དབབ་ལྡོག་དགྲམ་གསུམ་བྱེད་པས་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་གསུམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་རླུང་གི་རབ་དབྱེ་ལ་སྤྱིའི་རྣམ་གྲངས་ནི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གཡོ་བ་རླུང་ལ་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཏེ། ཆེ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་ཅིག་དག་ལ་ནི། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་འགྱུ་ཞིང་། དེ་ལ་ཆུང་བར་དབྱེ་ན་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཀི་རྣམ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ནི་སེམས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས་བཞོན་པ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ནི་སྙིང་ཀར་གནས་པ་སྲོག་འཛིན། ལྟེ་བར་གནས་ (༤༢༤)པ་མེ་མཉམ་དང་། ལུས་ཀྱི་བྱིངས་ལ་གནས་པ་ཁྱབ་བྱེད། རོ་སྟོད་ལ་གནས་པ་གྱེན་རྒྱུ། རོ་སྨད་དུ་གནས་པ་ཐུར་སེལ་ཏེ། ལྔར་གནས་པའི། བྱེད་ལས་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་སྲོག་རྟེན་པ། མེ་དྲོད་བསྐྱེད་པ། ལུས་ཉམས་བརྟས་དང་། དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་། འགྲོ་འདུག་གཤང་གཅི་འཕེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། དེ་ཡང་ཕོ་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་སྟོད་ན་གནས་ཤིང་། མོ་རླུང་ཐུར་སེལ་སྨད་དང་། མ་ནིང་གི་རླུང་མེ་མཉམ་ནི་བར་དུ་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གྱེན་དུ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་སེལ། །བར་ན་མཁས་པས་གནད་ཉིད་བཙལ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་རླུང་ནི་འབྱུང་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔའི་རླུང་ནི་རིམ་བཞིན། སེར་དཀར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་དང་། མ་དག་པ་དུག
Chinese
因此，各自获取水的精华。 此外，通过推动骨架脉（藏文：སྒྲོམ་མདོ་）的风轮，在三脉交汇处（藏文：སུམ་མདོ་）点燃火轮，从四个脉轮的明点融化中获取风的精华。 与四喜（藏文：དགའ་བཞི་）相关的安乐智慧在相续中生起，这是上门共同的修法。 第二种是，观想心、脐、喉、顶四个脉轮，如同普贤王如来，大乐明点，清净结合，广大遍布的四种口诀，如同相续的导师一般，通过这种观修，四个脉轮的精华融入到远离动摇的光明中，精华的精华融入，从而生起无上不变的光明，无分别，这被称为上门摄持调伏的口诀。 下门三界嬉戏的口诀是，通过方便智慧二无别的四手印嬉戏，从脉和界中进行明点的降、返、散三种作用，从而现前享用大乐俱生智。 第二，风的详细分类，一般的类别通过“动摇”等来表示。 动摇的风有大小两种来源。 大的是，在一昼夜之间，流动两万一千六百次。 如果将它分为小的，与八万四千种分别念的数量相同的风，是产生心的，因此像坐骑一样存在。 为了从作用的角度进行分类，因此宣说了“根本”等。 五根本风，位于心间的是持命风，位于脐间（424）的是等住火风，位于全身的是遍行风，位于上身的是上行风，位于下身的是下泄风。 五者的作用依次是维系生命，产生火的热量，滋养身体，气息的运行，以及进行行走、排泄大小便等活动。 其中，阳风上行风位于上方，阴风下泄风位于下方，中性风等住火风位于中间。 如《总集经》所说：“向上行和向下泄，中间智者寻要诀。”内部的风具有五种元素的颜色。 比如，地、水、火、风、空五种元素的风依次是黄色、白色、红色、绿色、蓝色。 它们是使蕴、界、处安住的所依，也是不净的毒素。
English
Therefore, each takes the essence of water. Furthermore, by moving the wind wheel of the skeletal channel (Tibetan: སྒྲོམ་མདོ་), the fire wheel is ignited at the junction of the three channels (Tibetan: སུམ་མདོ་), and the essence of wind is extracted from the melting of the bindus of the four chakras. The bliss wisdom associated with the four joys (Tibetan: དགའ་བཞི་) arises in the continuum, which is the common practice of the upper gate. The second is, contemplating the four chakras of the heart, navel, throat, and crown, as Samantabhadra, the great bliss bindu, the pure union, the four vast and all-pervading instructions, like the teacher of the continuum. Through this contemplation, the essence of the four chakras dissolves into the clear light that is free from movement, and the essence of the essence dissolves, thereby arising the supreme, unchanging clear light, non-conceptual, which is called the instruction of the upper gate's subjugation and taming. The instruction of the lower gate's play of the three realms is that, through the play of the four mudras of the non-duality of skillful means and wisdom, the three actions of descending, returning, and scattering of bindus are performed from the channels and elements, thereby manifestly enjoying the co-emergent wisdom of great bliss. Secondly, the detailed classification of wind, the general categories are indicated by "movement" and so on. The moving wind has two sources, large and small. The large one flows twenty-one thousand six hundred times in one day and night. If it is divided into small ones, the wind that is equal to the number of eighty-four thousand conceptual thoughts is what generates the mind, so it exists like a mount. In order to classify from the perspective of function, therefore "root" and so on are spoken. The five root winds are: the life-sustaining wind located in the heart, the equalizing fire wind located in the navel (424), the pervasive wind located throughout the body, the upward-moving wind located in the upper body, and the downward-clearing wind located in the lower body. The functions of the five are, in order, sustaining life, generating the heat of fire, nourishing the body, the movement of breath, and performing activities such as walking, excreting feces and urine. Among them, the male wind, the upward-moving wind, is located above, the female wind, the downward-clearing wind, is located below, and the neutral wind, the equalizing fire wind, is located in the middle. As stated in the Compendium Sutra: "Upward moving and downward clearing, in the middle, the wise seek the key point." The inner wind has the colors of the five elements. For example, the winds of the five elements of earth, water, fire, wind, and space are, in order, yellow, white, red, green, and blue. They are the support for the aggregates, elements, and sense bases to abide, and also the impure toxins.
Tibetan
་ལྔ་དང་ནི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་བཅས། སོ་སོ་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་འབྱུང་ལྔའི་དངས་མའི་རླུང་ལྔ་དྷུ་ཏིར་ཆུད་པ་ན། ཟད་པར་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་། གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ན་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཡོན་རླུང་ཆུད་པ་སྨིག་རྒྱུ། མེ་ (༤༢༥)རླུང་ལས་མར་མེ་དང་འོད་འབར་བ། ཆུ་རླུང་སྤྲིན་དང་། མཐོང་ཁོང་གི་ཟླ་འོད་ལྟ་བུ། ས་རླུང་ལས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང་གློག་ལྟ་བུ། མཁའ་རླུང་ལ་དང་པོར་མཐིང་ཀ་དེ་ལས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ། ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཚུད་པས་འོད་ལྔ་དང་། གཞའ་ཚོན་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། དྲ་ཕྱེད། པདྨ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་འཆར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །རླུང་ལྔའི་དངས་མ་སྟོབས་གྱུར་ན། །འོད་ལྔ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་ལྔ་བགྲོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ། །ཟད་པར་ལྔ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རག་པའི་ཆོས་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་འགལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གསུམ་པ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རོ་མ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩི་སྟེ་ཁམས་དཀར་པོ་རོ་མའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུགས་ཧ་ལས་བབ་པ་དང་། རྐྱང་མ་ལས་ནི། ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡུལ་ཞེས་རཀྟ་དམར་པོ་རྐྱང་མའི་མར་སྣ་གསང་གནས་ཀྱི། ཨ་ལས་འབབ་ཅིང་། ཕོ་ཡི་རྐྱང་མ་དང་མོ་ཡི་རོ་མའི་སྣ་མདུད་པར་གྱུར་ (༤༢༦)བས་དེ་དེའི་ཁམས་གཉིས་འཛག་པ་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་གཞན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་ལས་མཆེད་པའི། རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་དུ། འཁྲིལ་ཞིང་གནས་པ་འདིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ལ་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་རྩ་མདུད་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པའི། །ཡང་དག་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་དཀར། །ཡིད་ནང་ཆུད་པ་དེ་ཡིས་སྤྱད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྤྲོ་བ་ཡི། །གནས་སྐབས་སུ་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་གནས་པ་རྩ་ནི་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ལམ
Chinese
五者以及清净五种智慧，各自作为因果般生长的所依。特别是五大精华之五气融入中脉时，最终地、水、火、风、空的生处之等持和，功德和，神变等成就。那又是，右风入于中脉如烟雾，左风入于中脉如阳焰，火（425）风生出如灯和光芒，水风如云和，眼中的月光一般，地风生出如黄金的颜色和闪电一般，空风最初是蓝色，那之后是五光的明点。一切都融入中脉而生出五光和，彩虹和，明点和，佛像和，佛塔和，宫殿和，半网，莲花等等无边显现。《幻化网》中说：五气之精华力强时，五光之内的五智慧，五身行走的五净土，五种最终等获得。如是说。秘密之气是五种智慧，是与粗糙之法极其相违背的。第三、脉的安住方式由名为第三等来阐述，第三、布置菩提心之界有世俗和，胜义两种，第一种是：从罗玛脉中是月亮自性的甘露，即白明点从罗玛脉的上端梵穴降下，从冉玛脉中是，太阳自性的微尘，即红色明点从冉玛脉的下端密处之，阿字降下，男性的冉玛脉和女性的罗玛脉的末端交结（426），因此守护各自二者的明点不漏。因此在其他地方，从罗玛冉玛二脉生出的，所有脉结中清净的红白二者，以勇士和瑜伽母的姿态，缠绕而安住于此，以金刚与空性交合而享用乐空脉结甘露之供是。《金刚空行》中说：如实智慧等入之，具有真实结合者，如来之顶髻白，心中容纳彼享用，极喜悦快乐之，状态中则令欢喜。如是说。为了从比喻的角度来阐述那些，总而言之等如是说，总而言之身体的所依处脉是气和明点的道路。
English
The five and the five pure wisdoms each serve as the basis for the arising of cause and effect. In particular, when the five essential winds of the five elements enter the central channel, ultimately the samadhi of the birthplaces of earth, water, fire, wind, and space, as well as qualities and miraculous powers, are accomplished. That is, when the right wind enters the central channel, it is like smoke; when the left wind enters, it is like a mirage; from the fire (425) wind arise light and flames; the water wind is like clouds and the moonlight in the eye; from the earth wind arise the color of gold and lightning; the space wind is initially blue, and from that arise drops of five lights. When all enter the central channel, five lights arise, as well as rainbows, drops, deity forms, stupas, palaces, half-nets, lotuses, and so on, appearing infinitely. The Magical Net states: When the essence of the five winds becomes powerful, the five wisdoms within the five lights, the five pure lands traversed by the five bodies, and the five ultimates, etc., are attained. So it is said. The secret wind is the five wisdoms, which are extremely contrary to coarse phenomena. The third, the manner of the elements' dwelling, is explained by what is called the third, etc. The third, the arrangement of the bodhicitta element, has two aspects: conventional and ultimate. The first is: from the Roma channel comes the nectar of the nature of the moon, that is, the white element descends from the upper end of the Roma channel, from the crown of the head; and from the Kyangma channel comes the dust of the nature of the sun, that is, the red element descends from the lower end of the Kyangma channel, from the secret place, from the letter A. The ends of the male Kyangma and the female Roma channels are knotted (426), thus guarding the two elements from leaking. Therefore, elsewhere, the pure white and red essences arise from the Roma and Kyangma channels. In all the knots of the channels, in the manner of heroes and yoginis, entwined and abiding here, the bliss-emptiness offering of nectar is taken by the union of vajra and space. The Vajra Dakini states: Just as wisdom is entered into, by those who possess true union, the white crown of the Tathagata, is contained within the mind and enjoyed by that. In the state of supreme joy and delight, one becomes pleased. So it is said. In order to explain those from the perspective of examples, in short, etc., it is said that, in short, the channels that are the basis of the body are the paths of wind and drops.