Tibetan
།འཁྲུག་མར་གནས་པའི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དབུ་མ་དང་། རོ་མ་དང་། རྐྱང་མ་གསུམ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ན། ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ། གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱའི་ཡས་མར་གྱི་རྩ་སྣ་ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་བའི་གནས་གཉིས་ལ་ཟུག་ཅིང་། ཡས་སུ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དངས་མ་ཧཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་། མས་སུ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་སྲོག་གི་རླུང་གནས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གཡས་གཡོན་དུ། །རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དཀར་དང་དམར་བའི་མདོག་ཅན་ཉིད་གནས་ཏེ། བུད་མེད་ཉིད་ལ་རྩ་དེ་གཉིས་གོ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས་དང་རོ་མ་གཡོན་དུ་གནས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི། དབུ་མའི་སྟེང་འོག་མན་ཆད་ལ་དུས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀར་ཆ་འབབ་ཅིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན་ལ། རོ་མས་ལུས་དང་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། རྐྱང་མས་ངག་དང་ཁྲག་བསྐྱེད་ཅིང་དྲི་ཆུ་ (༤༡༦)འབྱིན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཟླ་བའི་ལམ་གྱི་དྲི་ཆེན་རྩ། །ཉི་མའི་དྲི་ཆུ་འབས་པའོ། །སྐྱེ་འཆི་མཉམ་དང་འདོད་ཆགས་ལས། །སྒྲ་ཅན་ས་བོན་འབབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་བཤད་ནི། རང་བཞིན་དུ་གཞག་ན་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ་རོ་དང་མཚུངས་པས་ན་རོ་མ། གཞན་དང་མི་འབྲེལ་ཞིང་རིང་བུ་ལྟར་གནས་པས་ན་རྐྱང་མ་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཡོད་པས་སམ། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟག་ཆད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མི་ལྷུང་བས་ན་དབུ་མ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་གནས་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་གཉིས་པོས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ། མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་པ་ལ། དུས་འཁོར་ཡེ་ལེ་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟར་བཅིངས་པའི་རྩ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྣ་ཟུགས་པའི་རྩ་མདུད་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། གནས་སུ་ཉེ་བར་བརྗོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དང་བཅས་པ་ནང་གི་ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞི་གྲུབ་ཚུལ་ནི། ལུས་ཀྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་སྐྱེས་པ་ཕྱེད་མ། ཕྲ་གཟུགས་མ། རྩེ་བ་མ། ཐུང་ངུ་མ། གཡོན་པ་མ། རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ། སྒོམ་པ་མ། དབང་ (༤༡༧)བསྐུར་མ་སྟེ་བརྒྱད་ནི་རི
Chinese
“处于纷乱之边的区分”如是说。中脉和、右脉和、左脉三者存在之时，外为身语意三者，内为烦恼三毒，秘密为身语意的所依。存在于三个字中。其中，中脉呈青蓝色，上下端的脉端刺入梵天之门和秘密处两个地方。上方存在着从父亲处获得的精华，为吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字的自性。下方存在着从母亲处获得的红色成分，为短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的自性。其间存在着阿赖耶识的所依，命气，如同虚空一般。其左右，右脉和左脉，具有白色和红色的颜色。对于女性来说，这两个脉的位置相反，右脉在右边，左脉在左边。作用是：中脉的上下端以下被称为时分，是降下白分，产生安乐的脉。左脉产生身体和菩提心，进行排泄和收集血液和大便的作用。右脉产生语言和血液，进行排泄和收集小便的作用。如《灌顶略示》中所说：“月亮之路的大便脉，太阳的小便滴落。出生死亡平等和贪欲中，有声的种子滴落。”解释是：如果保持自性，就不能起作用，因为它像尸体一样，所以叫左脉。与他者无关，像竹竿一样存在，所以叫右脉，或者因为它在两者之间。或者，安乐空性二者的体性不堕入常断的任何一方，所以叫中脉。这样，中脉呈青蓝色，左右两个脉像念珠一样，打了二十一个结。如时轮经《耶勒》中所说：“像念珠一样缠绕的脉，命和下行清净的三条道路。”下行清净的三条道路像铁链一样缠绕的脉，从它分出的二十四条大脉的末端刺入的脉结，具有文字的形状，通过身语意的差别，在处所中被近似地描述，并且与从它们产生的二十四个界一起，形成内部二十四个大处的方式是：身体左侧的部分，半生者，微细形母，尖端母，短小母，左边母，乌龟生母，禅定母，灌顶母等八个是
English
"Distinguished by the edge of turbulence," as it is said. When the central channel, the right channel, and the left channel exist, externally there are the three aspects of body, speech, and mind, internally there are the three poisons of affliction, and secretly there are the supports of body, speech, and mind. They exist in three letters. Among them, the central channel is bluish-green, and the ends of the upper and lower channels pierce the gate of Brahma and the two secret places. Above, there exists the essence obtained from the father, which is the nature of the letter Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum). Below, there exists the red component obtained from the mother, which is the nature of the short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). In between, there exists the life-force wind, the support of the alaya consciousness, like the sky. To its right and left, the right and left channels, having white and red colors, exist. For women, the positions of these two channels are reversed, with the right channel on the right and the left channel on the left. The function is: the upper and lower ends of the central channel are called time divisions, which are the channels that descend the white component and generate bliss. The left channel generates the body and bodhicitta, and performs the function of excreting and collecting blood and feces. The right channel generates speech and blood, and performs the function of excreting and collecting urine. As stated in the "Brief Exposition of Empowerment": "The fecal channel of the lunar path, the urine of the sun drips. From the equality of birth and death and desire, the seed with sound drips." The explanation is: if it remains in its own nature, it cannot function because it is like a corpse, therefore it is called the left channel. It is unrelated to others and exists like a bamboo pole, therefore it is called the right channel, or because it is in the middle of the two. Or, because the nature of the two, bliss and emptiness, does not fall into either extreme of permanence or annihilation, it is called the central channel. Thus, the central channel is bluish-green, and the two channels on the right and left are like a rosary, with twenty-one knots tied. As stated in the Kalachakra Tantra, "Yele": "The channels bound like a rosary, the three paths of life and downward cleansing." The three paths of downward cleansing are the channels bound like iron chains, and the channel knots pierced by the ends of the twenty-four major channels that branch out from it have the shape of letters, and through the distinctions of body, speech, and mind, they are approximately described in the places, and together with the twenty-four elements that arise from them, the way the twenty-four internal great places are formed is: the parts on the left side of the body, half-born, subtle form mother, tip mother, short mother, left mother, turtle-born mother, meditation mother, empowerment mother, etc., are eight
Tibetan
མ་བཞིན། འཚོགས་མ། སྤྱི་གཙུག། རྣ་བ་གཡས་པ། རྣ་བ་གཡོན་པ། ལྟག་རྩ། སྨིན་དབུས། མིག་གི་ཕྱི་རོལ་དང་། ཕྲག་པ་གཉིས་རྣམས་སུ་གནས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་བརྒྱད་མཚོན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། པུལྤིི་ར་མ། ཛ་ལནྡྷ་ར། ཨོ་རྒྱན། གཽ་ཏ་ཝ་རི། ཨརྦུ་ཏ། ར་མེ་ཤྭ་ར། དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ། མ་ལ་ཝ་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སོ། །སྐྱོན་མ། འཇུག་མ། མ་མོ། མཚན་མོ་བཞི་ནི། མཆན་ཁུང་། ནུ་མ། ལྟེ་བ། སྣ་རྩེའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། ཀཱ་མ་རུ། ཨོ་ཌི་ཡ། ཏྲི་ཤ་ཀུ། ཀོ་ས་ལ་སྟེ་ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །བསིལ་མ། ཚ་བ་མ། གཉིས་ནི་ཁ་དང་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ། ཀ་ལྐིང་དང་། ལམ་པ་ཀ་སྟེ། དེ་དག་རྐྱང་མས་བརྟེན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡས་ཀྱི་ཆར་སྐྱེས་པ་གཞོལ་མ། ར་ས་མ་གཉིས་ནི་བྲང་གཞུང་དང་། ལྒང་ངར་འབྲེལ་ཏེ་ཀཉྩི་ཀ་དང་། ཧེ་མ་ལ་སྟེ། ཚནྡྷོ་དང་ནི་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཞེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་དང་། སྤྱི་མ་དང་། རྒྱུ་སྦྱིན་དང་། སྦྱོར་བྲལ་བཞི་ནི། མཚན་མ། འོག་སྒོ། བརླ། བྱིན་པ་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ། པྲེ་ཏ་པུ་རི། གྲྀ་ཧ་དེ་ཝ། སཽ་རཥྚ། སཽ་བརྞ་དཱི་པ་སྟེ་འདུ་དང་ (༤༡༨)ཉེ་འདུ་ཞེས་བྱའོ། །པཱུ་གུ། གྲུབ་མ། འཚོད་མ། ཡིད་བཟང་མ་བཞི་ནི། རྐང་སོར། བོལ་ཀོང་། རྐང་འཐེབ་སྤུ་འཁྱིལ། པུས་མོའི་གཉེན་གོང་རྣམས་ན་གནས་ཏེ། ནཱ་ག་ར། སིནྟུ། མ་རུ། ཀུ་ལ་ཏ་སྟེ། འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཅེས་སོ། །རྩ་དེ་དག་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་ཁམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྤྱིའི་འགྲོས་བསྟུན་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུར་སྦྱར་ནས། ས་ལམ་བསྐྲོད་ཚུལ་དང་བསྟུན་ན། བརྟག་གཉིས་ལས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་བའི་འདུ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འཐུང་གཅོད་རྣམ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་དང་པོ་གཉིས་ལ་བཞི་བཞི། ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞི་དང་། སམྦུར་ཊར། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་པ་ནས། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །ཞེས་དང་། ས་བཅུ་ཡང་མཚོན་དོན། །བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ། འཐུང་གཅོད་གཉིས་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ཚུལ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ (༤༡༩)ཆེ། །ཞེས་སོ།
Chinese
母位，聚母，顶髻，右耳，左耳，后颈，眉间，眼外侧和双肩处安住。它们象征着八处圣地，即：普尔纳吉里，扎兰达拉，邬金，高答瓦里，阿布达，拉梅什瓦拉，德维果达，马拉瓦，这些是圣地和近圣地。无过失母，进入母，母母，夜母四位是：腋窝，乳房，肚脐，鼻尖之脉。分别是：嘎玛茹，欧迪亚，德里夏库，科萨拉，被称为田和近田。清凉母，炽热母两位安住于口和喉咙的中央，即：嘎林嘎和蓝帕嘎，它们依靠单母，是智慧的自性。右侧所生的娇慢母，拉萨母两位与胸骨和膀胱相连，即：甘吉嘎和黑玛拉，被称为禅度及近禅度。极具形母，总母，施予母，离合母四位安住于：阴门，下门，大腿，脚跟处。分别是：布雷达普日，格日哈德瓦，索拉斯扎，索瓦尔纳迪帕，被称为聚集和近聚集。宝母，成就母，满足母，悦意母四位安住于：脚趾，踝骨，脚面毛发旋，膝盖之皱纹处。分别是：纳嘎拉，辛度，玛茹，古拉达，被称为饮血和近饮血。这些脉能生出身内外之界，新旧续部总的规律是，配合嘿汝嘎的十地，与驱逐地道之方式相符。在《二观察》中说：圣地和近圣地，田和近田，禅度和近禅度，同样聚集和近聚集，饮血和近饮血，尸林和近尸林，这些是十三地。如是说。除了两种饮血之外，最初两种各有四个，剩余八个各有二个，即二十四个大处。桑布扎，《圣地是极喜之地》，从“近尸林是法之云”到“十度之诸地”，又说“十地也象征意义，十三地之时，两种饮血融入智慧之方式，在广续中说：饮血无与伦比是智慧，近饮血是大智慧。”
English
The four mothers, namely Mātṛ, Saṃghātmā, Samyak, Dakṣiṇa-karṇā, Vāma-karṇā, Lāta-racā, Bhrūmadhya, Bāhya-netra, and Ubhaya-skandha, reside in the crown of the head, right ear, left ear, back of the neck, center of the eyebrows, outer corners of the eyes, and both shoulders. They represent the eight sacred places, which are: Pūrṇagiri, Jālandhara, Oḍḍiyāna, Godāvarī, Arbuda, Rāmeśvara, Devīkoṭa, and Mālava. These are the sacred places and near-sacred places. The four mothers, namely Nirdoṣā, Praveśā, Māma, and Rātrī, reside in the armpits, breasts, navel, and tip of the nose. They are: Kāmarūpa, Oḍḍiyā, Triśakū, and Kosala, and are called fields and near-fields. The two mothers, namely Śītalā and Uṣṇā, reside in the middle of the mouth and throat. They are: Kāliṅga and Lampaka, and they rely on the single mother, being the nature of wisdom. The two mothers born on the right side, namely Ghoḷā and Rasamā, are connected to the sternum and bladder. They are: Kāñcīka and Hemāla, and are called Chandoha and near-Chandoha. The four mothers, namely Śuddharūpā, Samyagmā, Dānadā, and Viyogā, reside in the vulva, lower gate, thighs, and heels. They are: Pretapurī, Gṛhadevatā, Saurāṣṭra, and Suvarṇadvīpa, and are called gatherings and near-gatherings. The four mothers, namely Pūgū, Siddhamā, Tṛptimā, and Manoramā, reside in the toes, ankles, hair whorls on the instep, and folds of the knees. They are: Nāgara, Sindhu, Maru, and Kulāta, and are called drinkers of blood and near-drinkers of blood. These channels generate the inner and outer elements of the body. According to the general system of the new and old tantras, they are combined with the ten stages of Heruka, and in accordance with the method of expelling the grounds and paths, it is said in the Two Examinations: "Sacred places and near-sacred places, fields and near-fields, Chandoha and near-Chandoha, likewise gatherings and near-gatherings, drinkers of blood and near-drinkers of blood, charnel grounds and near-charnel grounds, these are the thirteen grounds." It is said. Apart from the two drinkers of blood, the first two have four each, and the remaining eight have two each, making twenty-four great places. Sambhūṭa, "The sacred place is the place of great joy," from "The near charnel ground is the cloud of dharma" to "The grounds of the ten perfections." It is also said, "The ten grounds also symbolize meaning, at the time of the thirteen grounds, the method of merging the two drinkers of blood into wisdom, it is said in the Extensive Tantra: "The unparalleled drinker of blood is wisdom, the near drinker of blood is great wisdom."