Tibetan
་གྲུབ་རིག་འཛིན་དུ་འདོད་དོ། །ཐེམ་སྐས་རིག་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ལས་སོན་ནས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས་སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་འདིའི་མཐའ་ཐོག་གི་དོན་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལམ་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་ཟིན་ནས། འཆི་བ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ལམ་བྱེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། རིམ་པ་དང་པོ་སོང་བ་དེ་ནས་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ (༤༡༠)ལའང་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བའི་དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་དག་པས་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་སོ། །དང་པོ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། དབེན་གསུམ་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བསྙེན་པ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་མཆོག། བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་མི་འགྱུར། ཞེས་སྔོན་དུ་རང་བྱིན་རླབས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐོབ་དགོས་ཚུལ་རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའང་། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས། འགྲོ་ཁམས་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན་དབང་དུ་འདུས་པས་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ངག་དབེན། །སེམས་ལ་དམིགས་པས་སེམས་དབེན། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལུས་དབེན་ཏེ་དབེན་གསུམ། (༤༡༡)ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་མི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སམ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རིམ་པ་ལྔའི་ལམ་གྱི་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན་རྫོགས་རིམ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །བདག་བྱིན་རླབས་དང་འོད་གསལ་དང་། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལྔ་ལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་ལུགས་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞུགས་པའི་
Chinese
被认为是成就持明。从那些梯级持明的次第中成熟，就像眼花缭乱一样进入具有五决定的五身刹土。这两个后脚的最终意义将在讲述第十三章时阐述。如是，讲述了以生起次第将世俗谛作为道用的方法后，对于以死亡将胜义谛作为道用的圆满次第，有教示和解释两种。第一种，以“第二”等来教示，从第一次第过去之后，对于第二圆满次第本身（410），也以父续、母续、无二续三种来区分，第一父续秘密集会、阎魔敌等中，五种来源的风的差别完全清净，从而生起光明空性的智慧，对此有圣天论师和智慧足论师两种观点。第一，二谛的圆满次第和三寂静圆满次第。第一，出自《集密后续》：以瑜伽六支，修习后乃为殊胜成就，应当修持，否则，不会获得殊胜成就。如是，先前自己加持幻身，必须获得世俗谛的道理，从五次第中：自己加持的等持，以及光明之位，以因和果的差别，显示为二谛。如是。第二也出自于此：名为风者，乃一切有情之命，行一切事业，此乃识之座骑，是五之自性，亦是十。如是，当行境为风所控制时，以控制而聚集，以方便金刚念诵使语寂静。以心专注于心使心寂静。自己加持使身寂静，即三寂静。（411）以完全的边际光明不现而菩提，和无二智慧或双运，即五次第的道的总集，无余生起功德之聚，因此是圆满次第。黑汝嘎嘎拉波中说：金刚念诵和心专注，自己加持和光明，以及双运这五者。如是。第二种观点是，具有如幻的本尊身相大印光明自性，以及安住于彼真实性的
English
It is considered as the accomplishment of Vidyadhara. From those stages of the Ladder Vidyadhara, one matures and goes like an optical illusion into the realm of the five bodies with five certainties. The ultimate meaning of these two latter legs will be explained when explaining the thirteenth chapter. Thus, after explaining the method of generating the conventional truth as the path with the generation stage, for the completion stage of using the ultimate truth as the path with death, there are two types: teaching and explanation. The first, taught by "second" etc., after the first stage has passed, for the second completion stage itself (410), it is also distinguished by the three tantras of father, mother, and non-duality. In the first father tantra, Guhyasamaja, Yamantaka, etc., the differences of the winds of the five sources are completely purified, thereby generating the wisdom of luminosity and emptiness. There are two views on this: those of the noble teacher and the wise feet teacher. First, the completion stage of the two truths and the completion stage of the three solitudes. First, from the Later Guhyasamaja: With the six limbs of yoga, practice is the supreme accomplishment after having approached, one should practice, otherwise, one will not obtain the supreme accomplishment. Thus, having previously blessed oneself with the illusory body, one must obtain the truth of the conventional, from the five stages: the samadhi of self-blessing, and likewise the place of luminosity, with the difference of cause and effect, it is shown as the two truths. Like that. The second also comes from this: Called wind, it is the life of all sentient beings, it performs all actions, this is the mount of consciousness, it is the nature of five, and also ten. Thus, when the realm of action is controlled by the wind, it is gathered by control, and the speech is silenced by the recitation of the method vajra. By focusing the mind on the mind, the mind is silenced. Self-blessing makes the body silent, that is, the three solitudes. (411) With the complete boundary luminosity, one attains enlightenment invisibly, and non-dual wisdom or union, that is, the collection of the qualities of the path of the five stages, without exception, will be generated, therefore it is the completion stage. Heruka Galpo says: Vajra recitation and mind focus, self-blessing and luminosity, and the union of these five. Like that. The second view is that of the deity's body, which is like an illusion, with the nature of the great seal of luminosity, and residing in that very reality.