Tibetan
་བརྟན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་གནས་པས་ན་རིམ་པར་སློབ་པའི་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་དྲ་ལས། ། (༤༠༦)སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྒྱུ་དྲ་ལས། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དབྱེ་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད། །ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང་། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང་། མཚན་མ་གཟུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལཉྩ་དང་ན་གར་སོགས་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཡིག་རིག་དང་། བོད་ཀྱི་ཡི་གེའི་མཚོན་པའི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་དང་སྔགས་ཕྲེང་སོགས་ལ་ཐོག་མར་དམིགས་ནས་རིམ་བཞིན་ཕྱག་མཚན་སྐུ་རྐྱང་དེ་ནས་རྒྱན་ལྡན་ཡུམ་དང་། འཁོར་ཚོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་གྲུབ་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་། དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞི་མཚོན་པའི་སྒོ་བཞི་དང་། དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུར་བཅས་ལྔ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། །དབུས་མའི་གཙང་ཁང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམ་ཤིང་། དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ་མར་སྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་ལས་དང་པོ་ཐོབ་ (༤༠༧)དེ་བཞིན་ཤར་སྒོའི་རྟ་བབ་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་བསྒོམ་པས་གཉིས་པ། ནུབ་སྒོ་སྣང་མཐའ་གསུམ་པ། ལྷོ་སྒོའི་རིན་འབྱུང་གིས་བཞི་པ་ཐོབ་ལ། བྱང་སྒོ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་རྒྱུའི་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་སོ། །དེ་ལྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་སྟོང་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་། ཁྲིག་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། རབ་བཀྲམ་དང་། གཞལ་དུ་མེད་པ། གྲངས་མེད་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་བསྒོམ་པས་རིམ་བཞིན་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པ་དང་། དེའི་མཐར་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་བགྲོད་པའི་སྐད་ཅིག་དེར་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མངའ་དབང་ཆུབ་བས་མཐར་ཐུག
Chinese
如是所说：“修持稳固之道，本体智慧无二圆满道。”首先，一切法皆依于文字之门，故当次第修学。金刚萨埵幻网中说：（406）“心性即是文字性，文字如意宝云聚。”又如《妙吉祥根本续》中说：“阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃一切字母之首，意义重大是殊胜字。”如是，区分自性任运成就之文字，光明的心性。身处脉之文字，元音辅音本尊种子字，声音意义符号之文字，声音总相与意义总相之分别，形象表相之文字，兰札和那伽等印度东西方文字，以及藏文所代表的本尊心咒和咒鬘等，首先专注，次第由法器单身像，进而有装饰的佛母，眷属坛城，光芒放射和收摄，是第一坛城的禅定。圆满资粮道三者后，获得眼通和微细神通，从而获得法流的禅定，面见化身。之后，以象征四无量心的四门，加上中央的凸起，五者展开坛城。中央净室中观修圆满包括形像之王等的坛城。并且，交替观修寂静和忿怒，从而获得稳固，获得加行道决择分四部分之第一部分（407）。同样，在东门的马厩房间观修不动佛，获得第二部分。西门观修无量光佛，获得第三部分。南门观修宝生佛，获得第四部分。北门获得不空成就佛的见道，从而圆满了因地第一地的功德。如是观修十二千坛城，十二俱胝坛城，一俱胝百千坛城，一俱胝十万坛城，一俱胝百万坛城，以及俱胝不可说坛城，以及极广布，不可衡量，无数不可思议任运成就的坛城之间，次第从二地到十地。最终，遍主金刚持以大光明灌顶，于超越十一地的刹那，也完全掌握了密咒道的殊胜地，到达究竟。
English
As it is said, "The path of cultivating stability, the ultimate path of non-duality of essence and wisdom." First, since all dharmas reside in the gate of letters, the method of learning in sequence is as follows. The Vajrasattva Mayajala states: (406) "The nature of mind is the nature of letters; letters are like wish-fulfilling jewel clouds." Also, as the Manjushri Root Tantra states: "A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is the best of all letters; it is a great and sacred letter." Thus, distinguish the self-existing and spontaneously accomplished letters, the clear light of the mind. The letters of the body's channels, the vowels and consonants, the deity's seed syllables; the letters of sound, meaning, and symbols, the distinctions of general sounds and general meanings; the letters of form and appearance, such as Lantsa and Nagari, the scripts of eastern and western India, and the deity's heart mantras and mantra garlands represented by Tibetan letters. First, focus on these, and then gradually on the single image of the hand implements, then on the adorned consort, the retinue mandala, and the emanation and absorption of light rays, which is the first mandala's samadhi. After perfecting the three paths of accumulation, and achieving clairvoyance and subtle knowledge, one obtains the samadhi of the Dharma stream, and sees the face of the Nirmanakaya. Then, the four gates representing the four immeasurables, plus the central protuberance, the five unfold the mandala. In the central pure chamber, contemplate the complete mandala including the King of Forms and so on. Moreover, alternatingly contemplate peaceful and wrathful forms, thereby gaining stability, and obtaining the first of the four parts of the heat stage of the path of joining (407). Similarly, in the stable room of the eastern gate, contemplate Akshobhya, obtaining the second part. In the western gate, contemplate Amitabha, obtaining the third part. In the southern gate, contemplate Ratnasambhava, obtaining the fourth part. In the northern gate, one obtains the path of seeing of Amoghasiddhi, thereby perfecting the qualities of the first bhumi of the cause. Thus, by contemplating between twelve thousand mandalas, twelve crore mandalas, one crore hundred thousand mandalas, one crore ten thousand mandalas, one crore million mandalas, and countless inexpressible crore mandalas, as well as extremely vast, immeasurable, countless, inconceivable, and spontaneously accomplished mandalas, one gradually progresses from the second to the tenth bhumi. Finally, the all-pervading Vajradhara bestows the empowerment of great light rays, and in the moment of traversing the eleventh bhumi, one also completely masters the special bhumis of the mantra path, reaching the ultimate.
Tibetan
་གི་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པའོ། །ཡང་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བཤད་ན། རིག་འཛིན་སྔ་མ་གཉིས་བཞེད་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཉིད་ལྷར་སྨིན་ཡང་འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཏེ། དེས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་མ་ཐོབ་པར་ལུས་རྟེན་བོར་ན་ (༤༠༨)ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། སྲིད་པ་ཕྱི་མ་རིང་དུ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་དེར་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ན་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་དངས་མའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ་མཐོང་ལམ་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བརྙེས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེའི་རིག་འཛིན། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ལུས་མ་བོར་བར་རྒྱལ་བའི་ས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཆུང་ལས། །ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་སྦྱོང་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། ནུས་པས་དངས་མའི་སྐུར་གྱུར་བ་ལ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དུ་འདོད་པའོ། །དེ་ལས་མདོ་སྔགས་སྤྱིའི་བཤད་སྒྲོས་སུ་བསྟུན་ན་སྔ་མ་དེ་ལེགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཡང་ཚད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དག་འདོད་པས་མི་འཐད་པ་ནི་མིན་མོད། །འོན་ཀྱང་འབྲེལ་ཆུང་གིས་བསྟན་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས་པོའི་སྔ་མ་དེ་དབང་གི་དུས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་ན་བདེ་བར་སྙམ་མོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལུགས་སུ་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་བའི་བར་ལ་རྟོགས་པའི་ (༤༠༩)ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་གི་སའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་དང་། དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་གཉིས་ལ་ཤེར་ཕྱིན་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་དང་། བརྒྱད་པ་མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང་། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་གཞན་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པ་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་དུ་བསྡུས་ནས། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མཐར་ལམ་ལྷུན
Chinese
获得了佛陀的果位。再说四种持明的行持方面，前两种持明的两种观点中的第一种是：生起次第获得稳固，心性成熟为天，但未能以近取因的行为来净化五浊者，是处于资粮道和加行道上的异熟持明。如果他们未获得四加行道而舍弃了身体，就会获得大手印，从而长久地断绝了后世的轮回。如果在这个身体上获得了殊胜的佛法，就会成就寿命自在持明，清净的身体会变得像金刚一样，从而获得见道。之后，如果以一百年为单位，活到十六岁，就会获得任运成就持明。如《道次第》中所说：“意义见解证达究竟时，以积资行持之成就，身界生处诸垢尽，转成金刚寿命持，于见之法中入灭，不舍身躯成胜者。”第二种是，如《小道》中所说：“获得能力与未获得，会变成两种见道。”意思是，虽然见到了法性的真谛，但未能净化异熟的身体，是异熟持明；以能力转变成清净身者，则认为是寿命自在持明。如果按照显密共同的说法，前一种更好。后一种也被具德之人所认可，所以并非不合理。然而，我认为如果将小关联所说的两种见道中的前一种解释为灌顶时的比喻智慧，会更好。在幻化网的体系中，从二地到五地之间，为了摧毁如金刚般的智慧所证悟的（４０９）自地的障碍，是金刚持明；六地和七地，般若波罗蜜多和方便善巧如轮一般，是轮持明；八地自在无分别智慧，是宝生持明；九地以无执着的方式净化刹土，行利他事业，是莲花持明；十地事业圆满，利益有情，是宝剑持明。因此，将修道之地的十地归纳为羯磨持明，从常尽智慧中获得解脱，并在殊胜道的尽头圆满道。
English
The state of Buddhahood is attained. Furthermore, regarding the practice of the four Vidyadharas, the first of the two views on the first two Vidyadharas is: Those who have gained stability in the generation stage, whose mind has matured into a deity, but who have not been able to purify the five degenerations with the conduct of the proximate cause, are the ripening Vidyadhara who abide on the path of accumulation and junction. If they abandon their physical support without attaining the four paths of union, they will attain the Mahamudra, thereby cutting off future rebirths for a long time. If they attain the supreme Dharma in that body, they will accomplish the Tshewang Rigdzin (longevity empowerment vidyadhara), and the pure body will become like a vajra, thereby attaining the path of seeing. Then, if one lives for sixteen years, considering a hundred years as a unit, one will attain the spontaneously accomplished Vidyadhara. As it is said in the Lamrim: "When the realization of meaning is perfected, Through the accomplishment of accumulating and practicing, The body, elements, birth, and outflows are exhausted, Transformed into a vajra body, the Vidyadhara of life. In the Dharma of seeing, one passes into nirvana, Without abandoning the body, one becomes victorious." The second is, as it is said in the Small Path: "Whether one has obtained power or not, It becomes two paths of seeing." It means that although one has seen the truth of Dharmata, one has not been able to purify the physical support of ripening, and is the ripening Vidyadhara; those who have been transformed into a pure body by power are considered to be the Tshewang Rigdzin. If we follow the general explanation of Sutra and Tantra, the former is better. The latter is also accepted by qualified individuals, so it is not unreasonable. However, I think it would be better to explain the former of the two paths of seeing mentioned by the small connection as the wisdom of the example at the time of empowerment. In the system of Mayajala, from the second to the fifth Bhumis, in order to destroy the obscurations of one's own Bhumi, which are like the Vajra of wisdom that has been realized (409), it is the Vajra Vidyadhara; on the sixth and seventh Bhumis, Prajnaparamita and skillful means become like a wheel, it is the Wheel Vidyadhara; on the eighth Bhumi, one has power over non-conceptual wisdom, it is the Ratna Vidyadhara; on the ninth Bhumi, one purifies the fields without attachment, and performs the benefit of others, it is the Padma Vidyadhara; on the tenth Bhumi, one's activities are perfect and one benefits sentient beings, it is the Sword Vidyadhara. Therefore, the ten Bhumis of the path of meditation are summarized as the Karma Vidyadhara, liberation is obtained from the wisdom of the end of continuity, and the path is perfected at the end of the excellent path.