Tibetan
་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། བུར་གྱུར་པའི་ཆ་དང་རྣམ་འགྱུར་སྦྱོང་བ་ནི་ཉིད་དོ། །ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས། །མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་མངལ་སྐྱེས་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་། །དེ་ལས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་དམིགས་གསལ་ནི། །ཉི་ཟླའི་བར་དུ་འོད་གོང་ཞུ་བ་ས་བོན་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པས་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ་རྣམ་པར་དག་པས་ན། འཆད་འགྱུར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་གནས་རགས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། ཕྲ་བ་ཁུ་རྡུལ་ལ་མ་ལྟོས་པ་གཉིས་པོ་སྤྲོས་པ་བཀྱུང་སྟེ་འཆད་པ་ལ་གསུམ་པ་དྲོད་གཤེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ (༣༩༩)བསྟན་ཏེ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་དྲོད་དང་གཤེར་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་མོད་ལ་གཟུགས་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། བསྐྱེད་རིམ་སྔ་མ་གཉིས་གོམས་བརྟན་ཆེར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དོར་ནས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོག་དྲན་པའི་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚངས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་སྡེ་མིག་ལས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བརྫུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་ལ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ལྷ་དེའི་རྣམ་པའམ་སྙིང་པོ་དྲན་པའི་མོད་ལ་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་རིམ་གྱིས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཝར་གྱིས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་བཞིན་གསལ་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གཅིག་ཆར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐད་ཅིག་ཙམ་ (༤༠༠)པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བས། །སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའི་སྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོ་གོམ་བརྟན་གྱི་ནུས་པ་ལ་དཔག་ནས་འཇུག་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟའི་སྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་གསར་བུ་ལ། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། རིམ་བཞིན་གོམ་པ་བརྟན་པ་ལ་མངལ་སྐྱེས་དང་། བརྟན་པ་ཆེ་བའི་དུས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དུས་བརྫུས་སྐྱེས་ཏེ་སོ་སོའི་བློའི་མཐུ་དང་མཐུན་པར་སློབ་བ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་ཀུན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐོག་མར་དེ་ (༤༠༡)བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། གསང་སྙིང་ལས། སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན་འཕགས་པའི་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་ན་ཡོད་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་རང་ཤུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ། སོ་སྐྱེས་ས་ན་རྗེས་དཔག་གི་ཆོས་ཉིད་དེའི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ལོངས་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱུའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཤར་བ་གང་ཞིག་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཞིང་། སྣང་སྟོང་རེས་འཇོག་ཅན་མིན་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ན། ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འབྲེལ་བའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམ་ན། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ (༤༠༢)པ་ཉིད་དང་ནི། རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས
Chinese
是黑汝迦（嘿汝迦），将成为脓血的部分和变化进行净化的就是您。从《决定语根本续》中说：胎生之歌的结合，所有禅修都应完全观察。卵生之歌是不存在的。如是刚说完胎生。从那之中，卵生的特殊之处是：在日月之间，光团融化，以种子和相状的形态，将本尊塑造出来。如是精液、微粒、风三者与心识一起的部分完全清净，也将转变为将要讲解的圆满次第的成熟之因。在详细讲解了两种粗大生处（胎生、卵生）的对治法——大瑜伽之后，第三个是讲解不依赖微细精液、微粒的二者，即扩展开来说明，叫做“暖湿”等等（399）。暖湿生是暖和湿二者聚合，中阴的意识进入的瞬间，就像形成色身一样。前两种生起次第已经获得熟练稳固的瑜伽士，舍弃五种现观等等，阿努瑜伽的宗义的生起次第，仅仅以本尊的名号和显现、觉悟、忆念的言说，从智慧的自性空性普贤佛母的虚空中，观想世俗谛的部分——本尊的圆满手印的生起次第，清净地禅修。从《宝藏幻化部》中说：在阿努瑜伽的法乘中，仅仅说了精华部分，观想未生起即圆满的本尊。如是。第四个，以“化生”等等来表示。化生是不依赖因缘聚合，刹那间成就，作为它的对治法，忆念本尊的形态或者心髓的瞬间，圆满一切轮脉，不像名色逐渐形成那样，像瓦尔从水中跳出的鱼一样清晰。从《自生续》中说：什么是同时进入呢？诸本尊未生起，以忆念心髓而圆满。如是。从《总续》中说：以刹那（400）间的瑜伽，禅修圆满次第，三界是宫殿的自性，众生是坛城，其中心刹那间的形象，坛城之主就是瑜伽士。如是。从《金刚铃续》中说：如众生化生一样，无种子而观想。如是。像这样的四种禅修方式，逐渐地
English
Is Heruka, it is you who purify the parts and changes that will become pus and blood. From the Root Tantra of Certain Words: The union of the songs of the womb-born, all meditations should be fully observed. The song of the egg-born does not exist. Thus, just after explaining the womb-born. From that, the special feature of the egg-born is: between the sun and the moon, the orb of light melts, and in the form of seeds and signs, the deity is formed. Thus, the parts of semen, particles, and wind, together with the mind, are completely purified, and will also be transformed into the cause of maturation for the completion stage that will be explained. After explaining in detail the antidote to the two gross birthplaces (womb-born, egg-born) - Maha Yoga, the third is to explain the two that do not depend on subtle semen and particles, that is, to explain by expanding, called "warmth and moisture" etc. (399). Warmth-moisture born is the union of warmth and moisture, the moment the consciousness of the intermediate state enters, just like the formation of the body. The yogi who has already gained familiarity and stability in the first two creation stages, abandoning the five manifestations, etc., the creation stage of the Anu Yoga doctrine, merely with the name of the deity and the expression of manifestation, enlightenment, and remembrance, from the emptiness of the wisdom essence, the space of Samantabhadri, contemplates the part of the conventional truth - the creation stage of the complete mudra of the deity, purely meditates. From the Treasury of Magical Sections: In the vehicle of Anu Yoga, only the essence is spoken, meditate on the deity who is unborn and complete. Thus. Fourth, it is indicated by "transformation" etc. Transformation is the achievement in an instant without relying on the accumulation of causes and conditions, as its antidote, the moment of remembering the form or essence of that deity, all the chakras are completed, not like the gradual formation of name and form, as clear as a fish jumping out of the water by Var. From the Self-Arisen Tantra: What is it that enters all at once? The deities are unborn, completed by remembering the essence. Thus. From the Compendium of Origins: With the yoga of an instant (400), meditate on the completion stage, the three realms are the nature of the palace, sentient beings are the mandala, in the center of which is the momentary image, the lord of the mandala is the yogi. Thus. From the Vajra Bell Tantra: Like sentient beings born by transformation, contemplate without seed. Thus. Like these four ways of meditation, gradually
Chinese
通过诸如“依赖于根的能量而进入的禅修方法”等进行了阐述。这四种禅修方法，对于初学者，主要是修习卵生者的生起次第；随着次第的稳固，修习胎生者；在稳固时，修习湿生者；在非常稳固时，修习化生者，应根据各自的智慧能力进行教导。如《集经》所说：“以生起次第修习坛城，迟钝中等者应作意，瑜伽刹那相，唯是心之坛城，以刹那相之瑜伽，应修习圆满次第。”如是安立的总纲通过“一切”等进行了阐述。一切生起次第首先是如是之自性之等持，远离一切戏论之智慧的光芒，确立自性任运成就之见解。如《秘密藏》所说：“空性无我，原始智慧，自明之心意。（藏文：སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།，梵文天城体：शून्यता अनात्मा आदिज्ञान स्वज्ञान चित्त，梵文罗马拟音：shunyata anatma adijnana svajnana citta，汉语字面意思：空性，无我，原始智慧，自知，心）。无有能缘所缘，转变忆念之自在。奇妙三身功德刹土外，无有，即是如此。”如是。如实地理解此理，则在圣者的见道位，于初地具有的殊胜意乐，自发产生。凡夫地则以比量推测此法性之光芒，生起大悲心，以信欲行持的发心，称为普遍显现之等持，即随顺悲心的牵引，进行能取所取的收放，在生起次第中，显现本尊之轮，此乃无谬之殊胜方便道。若非显空轮番，而是在显现之时，即了知其自性不成立，如水中之月，则是甚深显空，方便与智慧双运，成为关联之殊胜道。如《二观察续》所说：“生起次第之瑜伽，具苦行者应修习戏论，若修习戏论如梦幻，则戏论亦成无戏论。”以及“生起次第即是，圆满次第，二次第平等安立后，当宣说金刚持之法。”如是。如是生起次第中，前二者共同的四手印。
English
It is taught by means such as "the method of entering meditation depending on the power of the root." These four meditation methods, for the beginner with the first karma, mainly meditate on the generation stage of the egg-born; gradually, as the steps become stable, the womb-born; when it is very stable, the heat-moisture-born; and when it is extremely stable, the miraculously born, should be taught according to their respective mental abilities. As it says in the Compendium of Origins: "Meditate on the mandala with the generation stage. The dull and middling should contemplate. The yogi's momentary aspect is the mandala of mind-only. With the momentary aspect of yoga, one should meditate on the completion stage." Such a general principle of arrangement is taught by means such as "all." All generation stages are initially the samadhi of suchness, the radiance of wisdom that is free from all elaborations, and the view of self-existing spontaneous accomplishment is established. As it says in the Secret Essence: "Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, mind. (Tibetan: སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།, Sanskrit Devanagari: शून्यता अनात्मा आदिज्ञान स्वज्ञान चित्त, Sanskrit Romanization: shunyata anatma adijnana svajnana citta, Literal Chinese meaning: emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, mind). Without object and subject, transform the power of memory. Other than the wondrous three bodies, qualities, and pure lands, there is nothing, it is just like that." If one realizes this principle as it is, then in the path of seeing of the noble ones, the pure intention that exists in the first ground arises spontaneously. In the ground of ordinary beings, the radiance of that nature is inferred by inference, and great compassion arises. The mind of aspiration that is practiced with faith is called the samadhi of universal appearance, that is, following the attraction of compassion, the taking and abandoning of the object and subject are done, and in the generation stage, the wheel of the deity arises, which is the supreme and unerring path of skillful means. If it is not a matter of alternating appearance and emptiness, but from the moment of appearance, one realizes that its nature is not established, like the moon in water, then the profound appearance and emptiness, the union of skillful means and wisdom, becomes the supreme path of connection. As it says in the Two Examinations: "The yogi of the generation stage should meditate on the elaborations of the ascetic. If one meditates on elaborations like a dream, then the elaborations themselves become non-elaborations." And "The generation stage itself and the completion stage, after the two stages are equally established, the Dharma of the Vajra Holder will be taught." Thus, in such a generation stage, the four mudras are common to the first two.