Tibetan
་བཅིང་བ་དབང་བསྐུར་བ། རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་མ་ཐག་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྦྲེལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དང་པོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོར་བཀུགས། གཉིས་པས་གཞུགས། གསུམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་། བཞི་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །ཚུལ་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་ནམ་སྙོམ་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཅིང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་བཤད་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། སམྦུ་ཌི་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བས་ཏིང་འཛིན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་སྙོམ་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་པ་ནི། གདན་གསུམ་ཚངས་པའི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་དབང་བཞི་བསྐུར་བའམ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ (༤༠༣)དབང་བསྐུར་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། སྨིན་མཚམས་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཁེངས་པས་དབང་བཞི་ཐོག་ཆུའི་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས་རིགས་བདག་གང་ཡིན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཏེ། །འདིས་ནི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། ཞེས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེགས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་མཚོན་པའི་དོན་ཏེ། སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་ལྷག་མ་བཞི་ལ་རྒྱས་གདབ་པའི་དགོངས་པ་ནི། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། གཟུགས་སོགས་སེམས་ཙམ་གྱིས་ལས་སུ་ཟད་པས་དེ་དག་བྱེད་པོར་ཤེས་པའི་དོན་ཏེ་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་སེམས་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། ཡིད་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ལུས་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། འདོད་ཆགས་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་དག་པའི་ངོ་བོ་རིན་འབྱུང་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་གྲུབ་ལ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། ། (༤༠༤)སྤྱིར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི། །ཀུན་བཏགས་ལ་གཞན་དབང་དབང་གི་རྒྱ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རང་རིགས་ཀྱི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། རིགས་བདག་དེའི་སྤྱི་བོར་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་ཀྱང་མི་ག་ལ་རྣམ་སྣང་རྣ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། ལ་སྣ་ལ་རིན་འབྱུང་། ལྕེ་ལ་སྣང་མཐའ། ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ། ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང་། དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། རོ་ལ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་ལ་མཚོན་ན། ས་ལ་རྣམ་སྣང་། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་ལ་སྣང་མཐའ། རླུང་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དང་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་འགལ་ཟླ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་འགལ་བའི་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གདོན་གྱི་རིགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལའང་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསོས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར་ཞོག་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པར་ཡང་བགྱིད་པར་འགྱུར་བས་ཡང་དག་པ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །སྔ་མའི་གྲུབ་འབྲས་ནི་སྔགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་ (༤༠༥)སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ལུགས་སུ་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་ཡོངས་ལ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི། ཐབས་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ན། ཧེ་རུ་ཀའི་ཞལ་ལུང་ལས། སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུ་གསལ་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་། འདི་ཡིས་རྫོགས། དེ་ལ་དངོས་ཞེན་རྣམ་དག་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུ་གསལ་བས། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཉེ་རྒྱུར་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ལམ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ནི། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །འཛབ་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀསེམས་སུ་སྨིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ
Chinese
束缚灌顶。印封的三种方式中的第一种是，刚迎请智慧尊后，与四印相连的咒语的第一个是，将智慧萨埵迎请至誓言萨埵的顶轮。第二个是安住。第三个是无别地束缚。第四个是生起欢喜。这种方式被称为结合的定，或者等持。圆满生起所有眷属本尊是坛城之王，供养赞颂事业等是事业之王，分为三种定。显示本体法身、报身、化身成就的缘起或作用是，在《桑布扎续》中说：最初以结合是殊胜的定，瑜伽士则行等持。之后是坛城之王，之后又是事业之王。第二种是，迎请三处梵天之神，以摄集仪轨心要的方式授予四种灌顶，或者以安住于菩提心自性的水流（403）灌顶，洗净所有习气的垢染。从眉间、喉咙、心间到脚底充满，在四种灌顶之上，水的剩余部分向上回旋，由各自的部主进行印封。第三种是，在《喜金刚续》中说：手印、标志和特征，以此表示部族。因此，部主的印封是金刚乘基道果三者的象征意义。一般来说，不动佛对剩余四者进行印封的密意是，那是心的自性，色等仅仅是心所造作，因此要知道它们是作者，即自性上自性的印。如果区分，将主尊父母视为自心，以意的自性不动佛进行印封，是自性上的自性印。身体清净的自性毗卢遮那，以心的清净自性不动佛进行印封，是身体上的心印。意清净的自性不动佛，以身体清净的自性毗卢遮那进行印封，是心上的身印。贪欲清净的自性阿弥陀佛，以果悭吝清净的自性宝生佛进行印封，是因上的果印。果嫉妒清净的自性不空成就佛，以因贪欲清净
English
Binding empowerment. The first of the three ways of sealing is that, immediately after inviting the wisdom being, the first of the mantras connected with the four seals is to invite the wisdom being to the crown of the samaya being. The second is to abide. The third is to bind inseparably. The fourth is to generate joy. This method is called the union of samadhi, or equanimity. The complete generation of all the retinue deities is the king of mandalas, and offering praise and activities are the king of activities, which are divided into three samadhis. It is shown that the interdependence or function of achieving the essence body, enjoyment body, and emanation body is stated in the Sambhuta Tantra: First, union is the supreme samadhi, and the yogi performs equanimity. Then comes the king of mandalas, and then the king of activities. The second is that, after inviting the gods of the three seats of Brahma, the essence of the ritual is gathered to bestow the four empowerments, or the stream of water abiding in the nature of bodhicitta (403) empowers, washing away all the stains of habitual tendencies. From the space between the eyebrows, the throat, the heart, to the soles of the feet, it is filled, and above the four empowerments, the remaining water swirls upwards, and the respective family lords seal it. The third is that, in the Hevajra Tantra, it says: Mudras, symbols, and signs, by this the family is represented. Therefore, the sealing by the family lord is the symbolic meaning of the three bases, paths, and results of the Vajrayana. In general, the intention of Akshobhya sealing the remaining four is that it is the nature of the mind, and forms etc. are merely the actions of the mind, so know that they are the doers, that is, the seal of nature on nature. If distinguished, understanding the principal father and mother as one's own mind, sealing with the nature of mind, Akshobhya, is the seal of nature on nature. The nature of the pure body, Vairochana, is sealed with the nature of the pure mind, Akshobhya, which is the seal of mind on body. The nature of the pure mind, Akshobhya, is sealed with the nature of the pure body, Vairochana, which is the seal of body on mind. The nature of pure desire, Amitabha, is sealed with the nature of pure stinginess, Ratnasambhava, which is the seal of result on cause. The nature of pure jealousy, Amoghasiddhi, is sealed with the cause of pure desire.
Chinese
的自性由阿弥陀佛来加持，这是果上具有因的加持。(404)一般来说，将蕴、界、处观想为本尊，这是遍计所执上具有依他的加持。在本尊的头顶上，由自己本族的种姓主尊来加持，这是依他上具有依他的加持。在那种姓主尊的头顶上，由自己本族的法器来加持，这是依他上具有圆成实的加持。同样，对于十二处的本尊的加持方式也是，眼根为毗卢遮那佛，耳根为不动佛，鼻根为宝生佛，舌根为无量光佛，身根为不空成就佛，意根为不动佛，声尘为宝生佛，香尘为无量光佛，味尘为不空成就佛，触尘和法尘为不动佛。就界而言，地界为毗卢遮那佛，水界和空界为不动佛，火界为无量光佛，风界为不空成就佛，各自与功德部分和作用相符而进行清净。其相违品由“从那之中”等来指示，从那之中相违背的具有实执的对境的生起次第，即使在外道和非人鬼神的大多数种类中也有，如果不能成为菩提的资粮，就放在一边，甚至会变得非常糟糕，因此真实无伪非常重要。先前的结果由“咒语中”等来指示，那些的次第是(405)在密咒金刚乘的宗派中，作为因的菩提心之道的见道，也就是初地极喜地，显现被称为大手印殊胜成就的、广为人知的那个，是不错谬的方便。如何圆满资粮呢？黑鲁嘎的开示中说：“显现分明本尊身，此乃圆满福德聚，于彼实执极清净，智慧资粮即圆满。”意思是，显现分明本尊身，是福德资粮，于彼自性不成立是智慧，依靠圆满二资粮的近取因，对于根器敏锐者，与作为因的乘的五道次第的安立和如何关联的方式是，持明藏中说：“蕴界诸法观为天，念诵摄散资粮道，彼性熟悉方便道，普贤黑鲁嘎心成熟，即是见道。”非常
English
The nature of which is blessed by Amitabha, which is the blessing of having the cause on the effect. (404) Generally, contemplating the aggregates, elements, and sense bases as deities is the blessing of the dependent nature on the imputed nature. On the crown of the deities, the lineage lord of one's own family blesses, which is the blessing of the dependent nature on the dependent nature. On the crown of that lineage lord, the Dharma implement of one's own family blesses, which is the blessing of the dependent nature on the perfectly established nature. Similarly, the method of blessing the deities of the twelve sense bases is also: the eye sense is Vairochana Buddha, the ear sense is Akshobhya Buddha, the nose sense is Ratnasambhava Buddha, the tongue sense is Amitabha Buddha, the body sense is Amoghasiddhi Buddha, the mind sense is Akshobhya Buddha, the sound object is Ratnasambhava Buddha, the smell object is Amitabha Buddha, the taste object is Amoghasiddhi Buddha, the touch object and the Dharma object are Akshobhya Buddha. In terms of elements, the earth element is Vairochana Buddha, the water and space elements are Akshobhya Buddha, the fire element is Amitabha Buddha, and the wind element is Amoghasiddhi Buddha, each corresponding to the qualities and functions to purify them. Its opposite is indicated by "from that," etc. The generation stage with the object of true clinging that contradicts from that, even if it exists in most kinds of non-Buddhists and non-human spirits, if it cannot become the nourishment of enlightenment, let alone, it will become very bad, so being genuine is very important. The previous result is indicated by "in mantra," etc. The order of those is (405) in the tradition of the Mantra Vajrayana, the path of seeing of the Bodhicitta of the cause, which is the first bhumi, the Joyful Land, manifesting that which is widely known as the supreme accomplishment of the Great Seal, is the unerring means. How to complete the accumulations? In the instructions of Heruka, it says: "Manifesting clearly the deity's body, this completes the accumulation of merit, with pure non-clinging to reality, the accumulation of wisdom is complete." It means that manifesting clearly the deity's body is the accumulation of merit, and the non-establishment of self-nature is wisdom. Relying on the proximate cause of completing the two accumulations, for those with sharp faculties, the way of establishing the five paths of the vehicle of the cause and how they are related is: In the Treasury of Vidyadharas, it says: "Contemplate the aggregates and elements as deities, recitation and withdrawal are the path of accumulation, familiarizing with that nature is the path of joining, the mind of Samantabhadra Heruka matures, which is the path of seeing." Very