Tibetan
།དེ་ལ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་སྙིང་གར་གནས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ད་ནི་རྩ་འཁོར་དང་ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པ་རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་རྟེན་གཞི་དབུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པ་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་སྲོག་རྩར་འདོད་པ་དང་། རྒྱུ་ངས་པ་ལ་འདོད་པ་དག་བྱུང་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མི་འཐད་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་བཀག་ཟིན་པས་དཔྱད་མི་དགོས་ལ། བར་མ་ནི། ས་ར་ཧས། རླུང་དང་འགྱུ་བ་རྩར་བརྟེན་ཕྱིར་ན་སྲོག་པ་རྩར། བཅུད་ནས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ངང་གིས་འགགས་པར་འགྱུར། ཞེས་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་རེ་ཞིག་བཞེད་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་བསྒོམས་བྱུང་གི་རྩ་རུ་གྲགས་པ་ནི་དོན་ལ་ངེས་སོ། །དབྱེ་ན་གནས་པའི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རྩ་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྩ་དེའི་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཅན་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐོག་རེག་དང་བྲལ་བའི་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་སེམས་དབུག་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་ཡོད་པའི་རིང་ལ་ཡོད་པ་དེ། དེ་གསུམ་གྱེས་དུས་དབུགས་དང་ལྷན་ (༤༢༠)གཅིག་བལྟར་མི་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་ཡི་མཛེས་སྤྱི་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དག་པའི་ཤེལ་གྱི་འོད་དང་མཉམས། །ཞེས་སོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི། ཡིད་བཟང་མ། ཀུན་འདར་མ། སྒྲ་གཅན། མུན་པ་མ་སོགས་སུ་གྲགས་ལ། ཁ་ཁ་མུ་ཁ་དང་། བྱ་རོག་གདོང་དང་། དུང་ཅན་མ་སོགས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྩ་ཡིན་ཡང་དབུ་མའི་གྲངས་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་བར་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གི་བླ་དག་ཙམ་ལས་གྲུབ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །དེར་བརྟེན་ཕྱི་འཁོར་ལོ་ནི། རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་བྱེད་ལྟེ་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་གྱི་གྲངས་སམ་སྐུ་བཞི་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོ་དང་སྐུ་ལྔ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གསང་གནས་ཏེ་འཁོར་ལོའི་མིང་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་གྲངས་ཀྱི་ཆ་ལ་མཚོན་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབས་བསྣན་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕྲི་བསྣན་གྱུར་བ་ནི་སྦྱངས་གཞི་སྦྱོངས་བྱེད་སྦྱང་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡན་ལག་ནི་ལྟེ་བར་རྩ་འདབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མགྲིན་པ་ལ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་བཅུ་དྲུག་དང་། སྙིང་གར་རྩ་འདབ་བརྒྱད། སྤྱི་བོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདེ་སྐྱོང་ན། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དེ་བཞིན་གཙུག་ཏོར་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ (༤༢༡)འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་གྲགས་སོ། །འདིར་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལས་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་གསུངས་ལ་ཡན་ལག་གི་རྩ་ཕྲན་བདེ་སྐྱོང་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་འཁོར་ལྟར་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་འཁོར་ལོ་རེ་དང་སོ་སོའི་བར་མཚམས་སུ། ནང་ལྟར་ན་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རླུང་གི་ཆ་དང་། ཕྱི་ལྟར་ན་ལུག་གླང་སོགས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དང་། གསང་བ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་གནས་པ་གང་ཞིག རླུང་གི་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་ཁམས་ཕྱིར་ལ་འཕོ་བ་སྤངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་འགྲོས་ཀྱི་གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱིན་པ་དང་མཉམ་དུ། རླུང་གི་འཕོ་བ་གཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག འགགས་ནས་དང་པོའི་ས་ཡི་རྟོགས་པ་འཆར་ཏེ། རིམ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི། རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེའི་ཆ་ལྡོག་པས། ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཐར། ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་ཁམས་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚངས་རྒྱ་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དགོངས་དོན་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ (༤༢༢)ཏེ་སྔ་མ་དེ་དང་རྣམ་གྲངས་མཐུན་པའི་རྩ་འདབས་ལ། སྦྱང་གཞིར་གནས་པའི་ཡི་གེ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས། སྦྱོངས་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་རྣམ་དྲུག་དང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྦྱངས་པ་ལས། ཐ་དད་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་། དྲུག་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་སྙིང་ཁར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ། རིམ་བཞིན་ལྷ་དང་རྣམ་གྲངས་མཉམས་པའི་རྩ་འདབས་དང་། ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་སྟེང་འོག་ལས་ལམ་གྱི་སྒོ་གཉིས་སུ་རག་པར་འདོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལུགས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ན་སྟེང་སྒོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བའི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རྩ་འདབས་ཀྱི་གྲངས་ནི། སྔ་མ་བཞི་ལ། ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པས་སྙིང་གར་བམ་དངས་པ་ལས་ཆུ། མགྲིན་པར་ཨ་དངས་པས་མེ། སྤྱི་བོར་ཧཾ་དངས
Chinese
因此，隐藏的五脉位于心间，成为无障蔽的十三金刚持。现在将通过“次第宣说脉轮和支分的详细分类”等来阐述。其中，轮的所依是中脉。有人认为它并非实有，也有人认为它存在，但将其视为命脉，也有人认为它是因。虽然这些观点出现，但由于全知法王已经驳斥了前两种观点，因此无需再作分析。至于中间的观点，萨ra哈说：“气和动摇依赖于脉，因此命在脉中。从精华到平凡的意识自然停止。”虽然暂时认为它是包含昆基和命气的所依，仅仅是名言，但实际上，被称为具备四种特征的修习之脉才是确定的。如果区分，有安住的、法性的、胜义的中脉三种。第一种是刚才所说的命脉。第二种是，在该脉中，具有四种特征的法性中脉，其自性是光明，远离触觉，只要身、心、气三者的集合存在，它就存在。当这三者分离时，它与气息一同变得不可见。它从脉的美丽总体中产生，被称为极微尘，与纯净水晶的光芒相同。名称有：阿瓦杜帝、悦意母、普动母、罗睺、黑暗母等。虽然卡卡木卡、乌鸦面、海螺母等是有形的脉，但据说也被归入中脉的范畴。第三种仅仅是词句的清净，没有成就的自性。因此，外轮依次是代表身、语、意的脐、喉、心三处，或者是四身。在此之上是顶轮，成为五身。在此之上是密处，轮的名称如广为人知的那样。如果以六度来衡量，则是在前者的基础上加上顶髻虚空轮的脉瓣。对这些进行增减，是通过所净、能净、净果的方式。支分是脐有六十四脉瓣，喉有八组共十六脉瓣，心有八脉瓣，顶有三十二，乐...
English
Therefore, the five hidden channels reside in the heart, becoming the thirteen Vajra Holders free from obscurations. Now, the detailed classifications of the channels, wheels, and branches will be explained through "Successively Explaining the Detailed Classifications of Channels and Branches," and so on. Among these, the basis of the wheel is the central channel (d central channel (dBu ma). Some believe that it is not truly existent, while others believe that it exists but consider it the life channel, and some consider it the cause. Although these views have arisen, since the Omniscient Dharma King has already refuted the first two, there is no need for further analysis. As for the intermediate view, Saraha said, "Since wind and movement rely on the channel, life is in the channel. From essence, ordinary consciousness naturally ceases." Although it is temporarily considered the basis of the Alaya (kun gzhi) together with the life wind, merely as a term, in reality, the channel known as the one arising from meditation with four characteristics is definitely the meaning. If divided, there are three types of central channel: the abiding, the Dharmata (chos nyid), and the ultimate. The first is the life-sustaining channel just mentioned. The second is that within that channel, the Dharmata central channel with four characteristics, whose nature is luminosity, free from touch, exists as long as the aggregation of body, mind, and breath exists. When these three separate, it becomes invisible along with the breath. It arises from the overall beauty of the channel and is known as the subtle particle, equal to the light of pure crystal. The names are: Avadhuti, Delightful Mother, Universal Trembling Mother, Rahu, Dark Mother, etc. Although Kakmukha, Crow Face, Conch Mother, etc., are corporeal channels, they are said to be included in the category of the central channel. The third is merely the purity of words, without the nature of accomplishment. Therefore, the outer wheels are successively the navel, throat, and heart, representing body, speech, and mind, or the four bodies. Above that is the crown chakra, becoming the five bodies. Above that is the secret place, the names of the wheels as they are widely known. If measured in terms of the six perfections, it is adding the channel petals of the crown chakra of space to the former. Adding and subtracting from these is done through the manner of what is to be purified, what purifies, and the result of purification. The branches are sixty-four channel petals at the navel, sixteen at the throat with two sets of eight, eight channel petals at the heart, thirty-two at the crown, bliss...
Chinese
因此，七十二以及顶髻处，被称为虚空界的（421）轮。此处“同样”指的是六轮中的最后一个，因此这样说，并且显示得像是肢体的细小脉络得到滋养一样。对此，按照时轮金刚的说法，刚刚所说的每个轮之间的间隙中，内在来说有十二种风的转移，外在来说有羊、牛等十二时节，秘密来说有如是十二种无明等十二缘起存在。风的作用束缚使气脉向外转移的情况消失，随着逆转之道的秘密处智慧轮的进行，一个风的转移和一个缘起停止，最初的地之证悟生起。次第直到虚空界的轮之间，每个风和缘起的部分逆转，地十二圆满究竟之时，明点顶髻与虚空轮的脉界相混合之时，现证圆满正觉为最初的佛陀是时轮金刚的规矩。为了知晓总的续部圆满次第的界限，幻化网的意趣等被阐述（422），与之前那个种类相同的脉瓣上，作为所净之基而存在的六种字种，通过能净的智慧之士六能仁和六度波罗蜜多的修习，获得与众不同的五种通常所知的智慧，以及一个不可思议的智慧，共六种。同样，在心间有寂静本尊四十二尊的轮，在头顶有忿怒本尊五十八尊的轮这两种，次第具有与本尊数量相同的脉瓣，以及认为通过方便解脱的窍诀上下是道路的两个门，是续部之王幻化网的规矩。如何是上面的两个门呢？第一是，生起燃烧滴漏之结合的四喜智慧，脉瓣的数量是，前四个，在脐轮观想短阿以及心间显现വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水），喉间显现अ（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，火），头顶显现हं（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，虚空）
English
Therefore, seventy-two, as well as at the crown of the head, are known as the wheel of the realm of space (421). Here, "likewise" refers to the last of the six wheels, hence it is said that way, and it is shown as if the small veins of the limbs are nourished. Regarding this, according to the Kalachakra, in the intervals between each of the wheels just mentioned, internally there are twelve shifts of wind elements, externally there are twelve seasons such as sheep and cattle, and secretly there are twelve interdependent originations such as ignorance. The binding action of the wind prevents the outward shift of the elements, and as the secret place of the reversed path, the wheel of wisdom, progresses, one shift of wind and one interdependent origination cease, and the initial realization of earth arises. Gradually, until the wheel of the realm of space, each part of wind and interdependent origination reverses. When the earth is completely perfected to twelve, at the end, when the bindu at the crown of the head mixes with the element of the space wheel, the manifest complete enlightenment as the first Buddha is the rule of the Kalachakra. In order to know the boundaries of the general tantra's completion stage, the intent of the Magical Net and so on are explained (422). On the vein petals of the same kind as the previous one, the six seed syllables that exist as the basis for purification, through the practice of the six sages, the six Thubpas, and the six perfections, one obtains five distinct wisdoms that are generally known, and one inconceivable wisdom, making a total of six. Similarly, in the heart there is the wheel of forty-two peaceful deities, and on the crown of the head there are two wheels of fifty-eight wrathful deities, respectively having vein petals equal in number to the deities, and it is believed that the secret instructions for liberation through skillful means, above and below, are the two doors of the path, which is the rule of the king of tantras, the Magical Net. How are the two upper doors? The first is, generating the wisdom of the four joys of the union of burning and dripping, the number of vein petals is, the first four, in the navel chakra visualizing short A, and in the heart manifesting vaṃ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, water), in the throat manifesting a (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, fire), on the crown of the head manifesting haṃ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, space).