Tibetan
་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་པ་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ལས་དང་པོ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོངས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །སྲིད་པ་དེའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ཕྱིར་བདག་སྲས་ (༣༨༦)གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལས། དང་པོ་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་ས་བོན་ལས་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཀུག་པ་སྟེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྲས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་གྱི་མཁར་བསྟིམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བཀུག་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བསྟིམ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་དང་བཅས་རྫོགས་པས་སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་གཅིག་གྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ངའོ་སྙམ་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ལ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ནས་འཁོར་རྣམས་བཏོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་འགོད་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། །སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ནི། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་སྲས་སུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་དགོངས་པའི་མན་ངག་སྒྲུབ་སྡེའི་ལུང་ལྟར་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ལྟར་ན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་ (༣༨༧)སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལྟར་ན། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས་སྤྲོས་པ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི། སྔ་མ་གཉིས་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ་རྒྱུ་ཏིང་གི་ཁྱད་ནི་ཨཱཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེར་རྫོགས་པ། སྤྲོ་བསྡུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་མངོན་བྱང་གི་རང་བཞིན་ཉི་ཟླའི་གདན་ཨས་མཚན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྒྱུ་དུས་ཁམས་དཀར་དམར། ལམ་དུས་ཡི་གེའི་རྒྱུའམ་སྦྱངས་གཞི། འབྲས་དུས་མཚན་གྱི་ས་བོན་ཚེག་དྲག་བཅས་པའི་ཨཱལི་བཅུ་དྲུག་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྲག་གཉིས་དཀར་པོ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དང་། དཔེ་བྱེད་ས་བོན་ཌཱ་མ་རུ་སོགས་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེ་དྲུག་བསྣན་པས་ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་ཕྲག་གཉིས་པོས་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་བསྐོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ནས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་མྱང་འདས་དང་གཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉི་ཟླའི་དལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི་མཉམས་པ་ཉིད་དང་རིན་ཆེན་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་པདྨའི་རིགས་ (༣༨༨)སོ། །སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཨཱ་ལི་དང་ནི་ཀཱ་ལི་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ས་བོན་མཚན་མར་གྱུར་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་པ་ངེས་བཤད་དོ། །དེ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་བྱ་ནན་ཏན། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་གཞུང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་འཕྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཡོན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡབ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྲིལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྲོས་ནས་ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱ་བ་ནི་ཋ་དང་ཨོཾ་གྱི་བར་ཏེ་བདག་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ནས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱོན་ཏེ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པའི་གཞན་རང་གནས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཐུ་ལས་བྱུང་། །ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ། །མཁས་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཡིན་ (༣༨༩)ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་དང་པོ་སྒོ་ང་སྨིན་པ་དེ་དང་། གཟོད་བྱའི་གཟུགས་སུ་སྨིན་པ་དེར་གྱུར་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། །
Chinese
为了清净，生起也是同样四种方式：有戏论、戏论和无戏论，以及极度无戏论四种。 就像是为了清净轮回的习气，广为宣说四生处的对治法，首先宣说如何清净卵生等。 那么，如何像卵生之类众生两次出生一样，为了清净那样的习气，生起自生子（386）和他生子两种。 首先，关于作为自生子，有五种做法：依靠异熟之身和三禅的诀窍，在虚空界中生起作为因的金刚持，也就是从种子中生起主要的父或母； 迎请十方诸佛，为了成就作为儿子的种子，融入到母亲的子宫中； 同样地，也迎请众生融入到母亲的子宫中，连同清净障碍一起圆满，生起认为轮回和寂灭无二无别、成为一体的伟大自性“我”的增上慢； 从那样的因缘中，显现作为果的金刚持，从母亲的空密处取出眷属，安置在坛城的座垫上，这被称为作为自生子成佛。 智慧顶经中说： 儿子和妃子等，是从轮回的法中产生的，作为众生的儿子。 这些是按照莲花生大师的意旨，修行部的教证，按照续部来说，《幻化海经》中说： 不违背自生之实，以果本身了知道，所有坛城明点等，应当观想为自生子（387）。 按照金刚萨埵幻化网的意义，生起主要父和母后进行交合，以及从奇妙儿子的坛城文字云中显现戏论两种，前者是先生起发心，三摩地三种中，前两种与共同相同，因三摩地的差别是，由说“阿”（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的因缘，心的自性圆满为文字，从完全显现收摄中，显现菩提的自性，由日月垫“阿”所标志的文字，因位是赤白明点，道位是文字的因或
English
For the sake of purification, arising is also the same in four ways: with elaboration, elaboration and without elaboration, and extremely without elaboration, these four. Just as in order to purify the habitual tendencies of the four birth places of samsara, the antidotes are extensively taught, first teaching how to purify egg-born beings, etc. So, how do beings like egg-born ones give rise to two births, in order to purify such habitual tendencies, giving rise to self-born sons (386) and other-born sons, two types. First, regarding acting as a self-born son, there are five actions: relying on the ripening body and the instructions of the three dhyanas, in the sphere of space, generating the Vajradhara of the cause, that is, generating whichever is the main father or mother from the seed; Inviting all the Buddhas of the ten directions, and dissolving them into the mother's womb in order to accomplish the seed of the son; Similarly, also inviting sentient beings and dissolving them into the mother's womb, and with the completion of purifying obscurations, generating the great self-nature of 'I' with the pride of thinking that samsara and nirvana are non-dual and have become one taste; From that cause, manifesting as the Vajradhara of the result, taking out the retinue from the mother's secret space and placing them on the seats of the mandala, this is called becoming a Buddha as a self-born son. From the Wisdom Peak Sutra: Sons and consorts, etc., are born from the dharmas of samsara, and act as sons of sentient beings. These are according to the instructions of Guru Padmasambhava, the scriptural authority of the practice section, and according to the tantra, from the Magical Ocean Sutra: Not contradicting the reality of self-arising, knowing the path in the fruit itself, all mandalas, bindus, etc., should be contemplated as self-born sons (387). According to the meaning of the Vajrasattva Magical Net, generating the main father and mother and then engaging in union, and the two elaborations of manifesting the wondrous son's mandala from the cloud of letters, the former is preceded by generating bodhicitta, among the three samadhis, the first two are the same as the common ones, the difference of the cause samadhi is that, due to the cause of saying "Ah" (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: Ah), the nature of mind is perfected into letters, from the complete manifestation and gathering, the nature of manifest enlightenment, the letter marked by the sun and moon seat "A", the cause position is the white and red bindu, the path position is the cause of letters or
Chinese
修习的基础。果时明点的种子字，包括点和重音符号的阿利十六字，以方便和智慧的区分，如同双肩的白色珍珠项链。以及作为例子的种子字，如达玛茹等，加上六个变化字，成为卡利四十字，也如先前一样，由双肩如同灯火的环绕，从首尾两端融化为光，并以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志的金刚。从那完全转变而来，观想为自性根本的普贤王如来。那也与涅槃和安住的方式相符，如果作为修习的控制，就像日月的光滑镜子，是金刚部。光的光团是平等性，是宝生部。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志的金刚是妙观察智，是莲花部(388)。舒放和收摄是成所作智，是事业部。身完全圆满是法界智，是如来部。果时五种现证功德圆满之理。《金刚心要庄严续》中说：阿利和卡利，以及金刚月亮两种，合一即是平等性，种子变为标志，是妙观察智的明确解说。由此产生一切诸佛，利益众生是精勤的事业，影像圆满是法界。如是说。然后如续部经文一样，生起包括宫殿和座垫，立即在普贤王如来的左侧，生起与父相像的普贤王妃，二者无二地拥抱。第二是，从结合处，菩提心的云彩以文字的自性散布，在奇妙的佛子坛城中进行，即在ཋ和ཨོཾ之间，将自己和佛子们观想为诸佛，成为天神的坛城，完成诸佛的事业，再次来到坛城，观想毗卢遮那佛父母为主尊，融入父母，安住在其他和自己的处所。第二是将自己作为他人的佛子。从《智慧顶续》中说：如何从诸佛的力量中产生，自然成就的仪轨，以及仪轨的支分圆满，智者就是诸佛之子(389)。如是说。这有八种类别，即如何做，首先是蛋成熟，以及像成熟为可驯服的形象那样生起。
English
The basis of practice. The seed syllables of the fruition-time bindu, including the dots and strokes, the sixteen Ālis differentiated by method and wisdom, like a white pearl necklace on both shoulders. And the example seed syllables, such as Ḍāmaru, etc., plus six transformation letters, becoming the forty Kālīs, also like before, the circle of both shoulders like a string of lights, melting into light from both beginning and end, and a vajra marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From that completely transformed, contemplate as the Primordial Buddha Samantabhadra of the nature base. That also accords with the manner of Nirvāṇa and abiding, if done under the control of practice, like a smooth mirror of the sun and moon, and is the Vajra family. The sphere of light is equality, and is the Ratna family. The vajra marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is discriminating awareness, and is the Padma family (388). Expanding and contracting is accomplishing activity, and is the Karma family. The completely perfect body is the Dharmadhātu wisdom, and is the Tathāgata family. The manner of completely perfecting the qualities of the five manifest enlightenments of the fruition time. From the Tantra of the Ornament of Vajra Essence: Āli and Kālī, and the two kinds of Vajra Moon, becoming one is equality, the seed becoming a mark, is the definite explanation of discriminating awareness. From that arise all the Buddhas, benefiting beings is diligent activity, the complete image is the Dharmadhātu. Thus it is said. Then, as in the Tantric text, immediately after generating the palace with its seat, on the left of Samantabhadra, generate Samantabhadri similar to the father, embracing inseparably. Secondly, from the juncture of union, the clouds of bodhicitta spread out in the nature of letters, and the activity in the wondrous mandala of the sons is between Ṭha and Oṃ, considering oneself and the sons as Buddhas, becoming a mandala of deities, accomplishing the deeds of the Victorious Ones, returning to the mandala, contemplating Vairocana Buddha parents as the main deity, dissolving into the parents, and abiding in the other and one's own place. Secondly, making oneself a son of others. From the Wisdom Peak Tantra: How does it arise from the power of the Buddhas, the spontaneously accomplished ritual, and the complete limbs of the ritual, the wise one is a son of the Buddhas (389). Thus it is said. This has eight categories, that is, how to do it, first is the ripening of the egg, and generating it as it becomes ripened into a tamable form.