Tibetan
་བཞི་པ་འདས་པའི་དབང་བཅས་རྫོགས་ཚེ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ཡོན་འབུལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟགས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལས་འདས་བྱས་ཏེ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ (༣༨༢)ཡས་ཁང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་ཡི་མཆོག །དེ་ནི་བུམ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །གང་ཞིག་གསང་བ་སྟོན་པ་ལ། །གསང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་པས། །ཙནྜ་ལི་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཟས་ལྔ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །སྤྱད་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི། །མོ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱད་པ་དང་། །དགའ་བ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ། །སེམས་ཉིད་དྷུ་ཏིར་རབ་ཏུ་བལྟས། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་ལྡན་པས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས། །བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །སྔགས་པ་སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང་། །ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་དང་། །ཤིན་ཏུ་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང་། །རྩ་དང་རླུང་གི་དམ་ཚིག་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་པ་རྣམས། །གང་ཞིག་བཞག་པ་སྔགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབབས། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཕྱག་དང་བཅས་ཏེ་ཡོ་བྱད་དབུལ་དགོས་པ་ནི། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ལས། །གསེར་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་དང་། །རང་གི་ལུས་དང་ནོར་གྱི་དབྱིག །མ་སྲིང་མོ་རྣམས་བརྒྱན་པ་དང་། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་བཅས་པ་རྣམས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། ། (༣༨༣)དེ་དང་མཉམ་པར་ཁོ་ནར་འབུལ། །ཞེས་སོ། །དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེའི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པས་ཐ་བར་བྱས་པའི་སྐྱོན་སྦྱོང་བའི་དཔེ་ནི། འདི་ལྟར་ཞིང་ས་རྒོད་པོ་སློག་པ་སོགས་ཀྱིས་གཤིན་པོར་བྱས་ནས་ས་བོན་བཞག་ན་ལོ་ཏོག་སྨིན་པ་ཇི་བཞིན་དུ། སྒོ་གསུམ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཞི་དག་པར་བྱེད་ཅིང་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི། འདུས་པ་ལས། །འདི་ཡི་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གསང་མཛོད་ལས། །དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་སྒོམ་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དངོས་དང་ཞར་བྱུང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། མཉམ་སྦྱོར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང་། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅེས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། །དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། ། (༣༨༤)དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་བའི་ལུས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་པི་ཝཾ་སྦྱོར་སོགས་ཀུན། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ།། ༈ །།ད་ནི་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་རིམ་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེ་འཐོབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་དགོས་ཏེ་འོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིས་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་སྦྱོར་དགོས་སྙམས་ན། བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པས། སྲིད་པ་གསུམ་པོའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མ་ལུས་པར་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་བ་མ་དག་རང་རྒྱུད་པར་མི་འཛིན་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིས་གསལ་སྟོང་ (༣༨༥)འཛིན་མེད་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པས་མཐར་གྱི་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་དང་། གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས་པ་ནི། །སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཁ་ཆེའི་འགྱུར་ལས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །སྐྱེ་གནས་བཞི
Chinese
第四个是圆满地获得过去灌顶，就能获得所有持明咒的誓言。顺便说一下，关于此时的誓言和供养：金刚橛续中说：瓶灌的誓言是什么？就是考察生起次第，超越愚昧者，外器的世界是无量宫，内情的有情是天中之尊，这就是瓶灌的誓言。对于那些揭示秘密的人来说，这就是秘密的誓言：以女性为智慧的自性，恒常禅修旃达丽，恒常食用五肉，这是应该享用的殊胜之物。大智慧的誓言是：与所有女性交合，恒常依赖喜乐，内心完全专注于dhuti（梵文罗马拟音，不确定），这就是智慧精华的誓言。如果不具备这些，就超越了所有灌顶和誓言，即使修行也不会成就，对于咒师来说，没有任何事情可做。所谓的咒师，根本和分支，以及特殊的誓言是什么，以及甚深的灌顶誓言，以及脉和气的誓言，以及菩提心的安置等等，谁安置了这些就是咒师，那么殊胜的成就就会降临于他。如是说。然后，弟子应该合掌供养物品。涅槃续中说：黄金等物品，以及自己的身体和财富，以及母亲姐妹们的装饰品，以及城镇和城市等等，以无所缘的心，完全地供养这些。如是说。为了展示获得灌顶的利益，所以说了获得灌顶等等。像这样，获得所有灌顶的补特伽罗，他相续中被烦恼所扰乱的过患的清净的比喻是：就像贫瘠的土地经过翻耕等变得肥沃，然后播下种子，庄稼就会成熟一样。三门知识的障碍，也就是四种清净，并且使四身的果位显现，这是：集中续中说：这位伟大的薄伽梵自性，从不可分的化身三身中产生，以智慧的海洋来庄严，今生就能获得。如是说。秘密藏中说：如果灌顶是真实且具有加持的，那么生生世世都会获得灌顶，他的
English
The fourth is that upon completing the empowerment of the past, one will obtain all the vows of the vidyadhara mantra. Incidentally, regarding the vows and offerings for this occasion: The Vajrakila Tantra says: What is the vase empowerment vow? It is to examine the generation stage, to transcend the ignorant, the outer world is the immeasurable palace, the inner sentient being is the supreme of the gods, this is the vase empowerment vow. For those who reveal secrets, this is the secret vow: with women as the nature of wisdom, constantly meditate on Chandali, constantly consume the five meats, this is the supreme thing to be enjoyed. The vow of great wisdom is: to engage with all women, to constantly rely on joy, the mind itself is completely focused on dhuti, this is the vow of the essence of wisdom. If one does not possess these, one transcends all empowerments and vows, even if one practices, it will not be accomplished, for the mantra practitioner, there is nothing to do. The so-called mantra practitioner, the root and branches, and what is the special vow, and the profound empowerment vow, and the vow of the channels and winds, and the placement of bodhicitta, etc., whoever places these is the mantra practitioner, then the supreme accomplishment will descend upon him. Thus it is said. Then, the disciple should offer the articles with folded hands. The Nirvana Tantra says: Articles such as gold, and one's own body and wealth, and the ornaments of mothers and sisters, and towns and cities, etc., with a mind without focus, offer these completely. Thus it is said. In order to show the benefits of obtaining empowerment, it is said to obtain empowerment, etc. Like this, the example of purifying the faults of the person who has obtained all the empowerments, whose continuum is disturbed by afflictions, is: just as barren land becomes fertile after plowing, etc., and then seeds are sown, and crops will ripen. The obscurations of the three doors of knowledge, that is, the four purifications, and making the fruit of the four bodies manifest, this is: The Compendium says: This great Bhagavan nature, arises from the indivisible three kayas, adorned with the ocean of wisdom, one will obtain it in this very life. Thus it is said. The Secret Treasury says: If the empowerment is true and blessed, then in life after life one will receive empowerment, his
Chinese
仅仅七世，不修亦得成就。如是所得之利益，以及未得之过患，于《合续》中云：未入坛城者，违犯誓言者，不识秘密之真实者，纵勤修亦无成。又如《佛顶经》云：譬如无子之家，仅死亦空。如是离灌顶之身，亦是诸智慧之空。譬如琵琶等乐器，离弦则不能弹奏。如是离灌顶者，咒语与禅定亦不能成就。如是。现在解脱口诀之次第中，有教与释二者。初者由“第二”等句开示。初者，于上文已述之成熟次第之后，第二为道之次第，其中生起次第与圆满次第两种。初者，大士所求之义，唯为利益有情而成就色身，获得此身之方便唯赖于生起次第。又，为清净四生之习气，故须修持与之相应之法，此将于下文阐述。何故须与四生相合耶？以生起之方式与轮回之状态相符，故能无余清净与净化三有之庸常显现与执着，且不执着不清净之轮回为自性。又，以涅槃与佛之净土之状态与安住方式相符，故修持光明空性（385）无执之天众轮涅槃，终极之果于自性中圆满，于基位圆满。二者亦为圆满次第之成熟，故净、圆、熟三者皆为重要。如《心要经》克什米尔译本云：世间之成就是，由生起次第之修持而得。出世间的成就是，由圆满次第之修持而得。又如《集经》云：诸佛之说法，真实安住于二次第，即生起次第与圆满次第。如是。第二，分别解说。如《幻化网》云：四生
English
In just seven lifetimes, one attains accomplishment even without practice. The benefits of such attainment and the faults of not attaining it are stated in the Samputa Tantra: 'One who has not entered the mandala, one who has abandoned the vows, one who does not know the secret reality, even if they practice diligently, they will not achieve anything.' Furthermore, as stated in the Buddha-kapala Tantra: 'For example, a house without children is empty upon death. Similarly, a body without empowerment is empty of all wisdom. For example, instruments like the lute cannot be played without strings. Similarly, without empowerment, mantras and meditation will not be accomplished.' Thus it is. Now, in the sequence of liberating instructions, there are two aspects: teaching and explanation. The first is indicated by phrases such as 'the second.' The first, following the previously explained sequence of maturation, the second is the sequence of the path, which consists of two aspects: the generation stage and the completion stage. The first is that the great being's purpose is solely to accomplish the Form Body for the benefit of sentient beings, and the means to attain it relies solely on the generation stage. Furthermore, in order to purify the imprints of the four modes of birth, one must meditate in accordance with them, which will be explained below. Why is it necessary to combine with the four modes of birth? Because the way of generation corresponds to the nature of samsara, it purifies and cleanses all ordinary appearances and attachments of the three realms, and does not grasp impure samsara as self-existing. Furthermore, by conforming to the state and mode of abiding of nirvana and the Buddha's pure lands, one meditates on the form of the clear and empty (385) ungrasping mandala of deities, and the ultimate result is spontaneously perfected in the ground, perfected in the base. Both are essential for the purification, completion, and maturation that lead to the maturation of the completion stage. As stated in the Kashmiri translation of the Heart Essence Tantra: 'Worldly accomplishments are obtained through the practice of the generation stage. Transcendent accomplishments are obtained through the practice of the completion stage.' Also, as stated in the Compendium Tantra: 'The teachings of the Buddhas truly abide in two stages: the generation stage and the completion stage.' Thus it is. Second, the individual explanations. As stated in the Mayajala Tantra: The four modes of birth