Tibetan
དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐིང་ནག་གི་གོང་བུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་བ་ནི་སྒོ་ང་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པ་ནི་སྒོ་ཁྱིམ་རྡོལ་ནས་བཙས་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་དང་། ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ་སྲས་བཀྲུན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་རང་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམས་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་གི་རྟོག་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གསལ་ཏེ་མངལ་ནས་འབྱིན་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་གདོན་པ་དང་། དེ་དག་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་ཞགས་པས་གདན་ལ་བཞུགས། ལྕགས་སྒྲོག་གིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པར་གནས། དྲིལ་བུས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་དང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ (༣༩༠)བཞི་ཡིས་བཅིང་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཐུགས་ཞུགས་འདྲེས་པ་དབྱེར་མེད་ན། །སྲས་འགྱུར་དགོངས་པ་ཅི་ལ་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ལྟོས་པའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོངས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྐང་པའི་ལོང་བུ་སྤྲད་ཅིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་འཐོན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས། དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་བཞིན་པས་གསོལ་བ་གདབ། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་དང་། དེ་ལས་གྱུར་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་སྦྱངས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འོད་ཟེར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་བསྟིམ་པས། གོང་བུ་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་གཉིས་ (༣༩༡)སུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་རགས་པ་སྐུ་གསུང་གི་ས་བོན་ཕྲ་བ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འདྲེས་ནས་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཏེགས་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བའི་རོལ་མོས་ཚིམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོང་བུར་གྱུར་པའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ཐིམ། དེའི་ངང་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་ཆེན་པོས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོངས་པ་ནི་གོང་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སོང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་གང་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ས་མ་ཡ་ཧོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་དང་བརྡའ་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་ (༣༩༢)སྤྲོས་པས་མཁའ་གསང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་གསང་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། དེ་རྣམས་ཛཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱི་ཡུམ་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་གསང་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་ནས་རང་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཁྱམས་དང་། ཐུབ་དྲུག་ཕྱིའི་ཁྱམས་ལ་བསྐྱེད་པ་དམིགས་བསལ་ལོ། །ཚུལ་དེ་དག་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་དགོངས་ནས་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྡུ་ན་ཐོག་མར་རང་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐུར་གསལ་བའི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གསལ་བཏབ་པ་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་། དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཞིང་མདུན་མཁར་བཞུགས་པར་དམིགས་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་གང་རུང་དཀྱུས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་མཐར། བདག་དང་ཚོགས་ཞིང་གཉི
Chinese
此外，如前所述，修传的两种方式中的第一种是：主尊父母融入光中，变成一个蓝色和黑色的明点球，上面有种字和手印，这就像鸡蛋。由此，果位的金刚持父母生殖圆满，就像破壳而出。父亲的全部念头和因的集合变成了文字的自性。母亲发出光芒，为了生育儿子而向诸神祈祷。将所有虚空的诸神都融入自身，并生起我是所有坛城的主人的我慢。自己化为大吉祥父母，双运和合，在母亲的虚空中创造坛城。自己的四十二个念头的文字清晰地显现为本尊，为了从子宫中取出而念诵。用铁钩手印迎请他们，用绳索安置于座上。用铁链表明誓言和智慧无二无别地安住。用铃声思维一切都安住在伟大的喜悦中，用四种手印束缚和印封。第二种是续部的规矩，如《幻化网海》中所说：以何向何作祈请，以慈悲加持净化后，心意融入无分别，何为子生之意耶。也就是说，从观待显空二边的常断之执着中净化的两种方式中，首先是净化显现方面的执着，也有两种：劝请本尊和赐予加持。第一种是，从主尊的心间，出现具有明觉的普贤菩萨，具有圆满报身相，双足交叠，双手合掌，绕坛城三圈，以大喜悦的姿态抛洒鲜花而作祈请。第二种是，诸佛菩萨忆念我等，放射方便和智慧的光芒，净化心和心所的念头，以及由此产生的报身、语。从能取所取二取的自性，变成如熔金般的明点光球，诸佛的身体、语言、意念以光芒和文字三种形式融入自身，使光球本身与此无二无别。
English
Furthermore, as before, the first of the two methods of the practice lineage is: the main deities, father and mother, dissolve into light and become a sphere of blue-black bindu, marked with seed syllables and hand symbols, which is like an egg. From this, the fruition Vajradhara, father and mother, with complete reproductive organs, is born from breaking out of the egg-shell. All the father's thoughts and the collection of causes become the nature of letters. The mother emits light, and prays to the deities in order to give birth to a son. All the deities of space are absorbed into oneself, and one holds the pride of thinking, "I am the master of all mandalas." One transforms oneself into the great glorious father and mother, united in union, creating a mandala in the mother's space. One's own forty-two letters of thoughts clearly appear as deities, and are recited in order to bring them forth from the womb. These are invited with the iron hook mudra, and seated on the seat with the lasso. With the iron chain, it is shown that the samaya and wisdom are inseparable and abide. Thinking that everything abides in great joy with the bell, they are bound and sealed with four mudras. The second is the method of the tantra class, as it says in the Ocean of Illusion: "By whom is prayer made to whom? After purifying with the blessings of compassion, if the mind enters and is mixed without separation, where does the thought of becoming a son abide?" That is to say, of the two ways of purifying the clinging to permanence and annihilation in relation to the two aspects of appearance and emptiness, the first is to purify the clinging to the aspect of appearance, and there are two: urging the mind of the deity and bestowing blessings. The first is that from the heart of the main deity, Samantabhadra of awareness appears, possessing the form of a complete sambhogakaya with ornaments, with legs crossed and hands folded, circling the mandala three times, and praying while scattering flowers with great joy. The second is that the deities remember me and radiate the light of skillful means and wisdom, purifying the thoughts of mind and mental factors, and the resulting sambhogakaya and speech. From the nature of the duality of grasping and being grasped, it becomes a sphere of light like molten gold, and the body, speech, and mind of the Thus-Gone Ones are absorbed into oneself in the form of light rays and three letters, making the sphere itself inseparable from this.
Chinese
变成三种果实后，粗糙的身语种子与微细的意种子相混合，在月轮上变成吽字而安住。由于风轮的推动，就像箭射入主尊的心间一样，因此，父尊母尊满足于安乐的嬉戏，安住于与菩提心无二无别的明妃的虚空中，所有本尊也都带着各自的密咒身融入菩提心之自性中。在此状态中，主尊父尊母尊也以极大的贪恋融入安乐的自性中，观想一切融为一体。第二，为了消除对空性的执着，观想那团东西也完全变成文字和手印的形象。生起自己是寂静或忿怒本尊的慢心，以空性的咒语对它进行五种智慧的灌顶，加持成为身、语、意、功德、事业五种。然后，加持主尊父尊母尊的虚空为虚空秘密金刚和莲花，以萨玛雅 霍等手势和手势回应来激发，进入平等。以菩提心在明妃的虚空中（392）散布，加持虚空秘密宫殿。在那里面，显现诸神的种子字，由于念诵诸神各自的密咒，身体完全圆满。仅仅念诵扎字，就从明妃的虚空中取出，安住在前方的虚空中，以三个种子字加持身语意三密。通过放射和收摄光芒来完成佛的事业，观想安住在各自的座位上。如果以幻化寂静的方式进行，那么普贤父母尊就在主尊的心间，六能仁在外院生起，这是特别的。如果认为这些方式是小的展开，而进行收摄，那么就说“收摄”等等。收摄时，首先观想自己是所修的本尊，在前方的虚空中显现坛城的本尊，或者从自己的心间放出坛城，或者从法界迎请并观想安住在前方虚空中，这三种中的任何一种都可以按照通常的方式显现，最后进行持续的忏悔和七支供养。
English
Having become three fruits, the coarse seeds of body and speech mix with the subtle seeds of mind, and abide as the syllable HUNG on the moon disc. Due to the urging of the wind mandala, it is as if an arrow is shot into the heart of the main deity, and therefore, the father and mother deities are satisfied with the play of bliss, and abide in the space of the consort, who is inseparable from bodhicitta, and all the deities, together with their respective secret mantra bodies, dissolve into the nature of the bodhicitta essence. In this state, the main father and mother deities also dissolve into the nature of bliss with great attachment, and contemplate everything merging into one essence. Second, in order to eliminate attachment to emptiness, contemplate that the lump also completely transforms into the form of letters and hand symbols. Generate the pride of being either a peaceful or wrathful deity, and with the mantra of emptiness, empower it with the five wisdoms, blessing it as the five: body, speech, mind, qualities, and activities. Then, bless the space of the main father and mother deities as the secret space vajra and lotus, and stimulate them with gestures and gesture responses such as samaya ho, and enter into equanimity. By spreading bodhicitta in the space of the consort (392), bless the secret space palace. Inside that, clarify the seed syllables of the deities, and due to reciting the secret mantras of each deity, the body becomes completely perfect. Just by reciting the syllable DZA, take them out of the space of the consort and abide in the space in front, and bless the three secrets of body, speech, and mind with the three syllables. Having accomplished the deeds of the Buddha by radiating and withdrawing light, contemplate abiding on their respective seats. If done in the manner of illusory peacefulness, then the Primordial Buddha Father and Mother are in the courtyard of the heart of the main deity, and the Six Sages are generated in the outer courtyard, which is special. If you think of these methods as small elaborations and do the gathering, then it is said "gathering" and so on. When gathering, first visualize yourself as the deity to be practiced, and visualize the deities of the mandala in the space in front, or emanate the mandala from your heart, or invite from the dharmadhatu and visualize abiding in the space in front, any of these three can be visualized in the usual way, and finally perform continuous confession and the seven-branch offering.