Chinese
又，苦受转为平等（378），使三现、气脉、风三者不失其平衡的心，以及最细微的所知障，连同转移的习气之障一并清净。如《灌顶总说》中所说：“如食物之垢染，以味之调和而消失，其存在性不灭，以无垢性而真实存在。同样，心之垢染，以空性之调和而完全消失，其智慧性不灭，以无垢之意而真实存在。”所要获得的，是与大空无为之法界本体一味的明光点，具有觉性之精华者，显现出来。如《金刚忿怒续》中所说：“当亲见法身之时，即是灌顶之殊胜处。”宗见是离于乐空边执和偏袒的不可思议之智慧，在十三地自然成就。宗见不平等则会堕落。以大秘密大手印修习迁识，有修习，习惯，应用于实修三种。果是于灌顶时分开而宣说的口诀，因获得灌顶而获得一切佛之意之秘密的究竟，遍虚空自性身如其声。又如《象王猛扑》中所说：“风（379）之运行消融，不坏金刚身，身语意清净，自性之法身。”有人认为，在做完乐空双运的明妃灌顶的明点宝珠安住的第三喜之后，由此转移，以及以舌舔尝菩提心为第四喜。另一些人认为，以明妃灌顶觉悟俱生为虚假，并以空性印封其乐受，从而获得乐空无别的第四喜。这些都不确定。此处的区分是：第三喜，依赖于经验俱生之智慧的边缘，当觉悟到所要觉悟的极细微的相违品，所有念头都停止，上下二气脉消融且停止的瞬间，自性清净。这可以作为第四喜的例子，但实际上，将执着于自我的实有，以及执着于轮回涅槃之法的各种识，都视为自性为空性的真如，并暂时将第四喜的清净称为灌顶。
English
Furthermore, transforming suffering into equanimity (378) involves cultivating a mind that maintains the balance of the three appearances, channels, and winds. It also purifies the subtlest obscurations of knowledge, along with the obscurations of habitual tendencies from transference. As stated in the "Summary of Empowerment": "Just as the impurities of food are diminished by the combination of flavors, yet their existence does not cease, and they remain truly in a state of purity, so too, the impurities of the mind are completely diminished by the combination of emptiness, yet its wisdom does not cease, and it remains truly in a state of purity with an immaculate mind." What is to be attained is the clear light drop, the essence of awareness, which is of one taste with the uncompounded expanse of great emptiness, manifesting directly. As stated in the "Tantra of Vajra Wrathful": "When the Dharmakaya is directly seen, that itself is the supreme place of empowerment." The tenet is the inconceivable wisdom that is free from the limitations of bliss and emptiness, partiality, and bias, spontaneously accomplished on the thirteenth ground. If the tenet is not balanced, one will fall. Practicing transference through the great secret Mahamudra involves three aspects: training, habituation, and application to practice. The result is obtaining the ultimate secret of the minds of all Buddhas, the all-pervading Svabhavikakaya, just as it sounds, through receiving empowerment in the context of the teachings explained separately during empowerment. As stated in the "Elephant King's Fierce Leap": "The movement of the winds (379) dissolves, the indestructible Vajra body, body, speech, and mind are purified, the Svabhavikakaya." Some believe that after completing the third bliss, where the bindu jewel of the wisdom empowerment resides in the union of bliss and emptiness, the transference from that, and the licking of bodhichitta with the tongue, is the fourth bliss. Others believe that through the wisdom empowerment, one realizes that co-emergent bliss is false, and by sealing that bliss with emptiness, one attains the fourth bliss of indivisible bliss and emptiness. These are not definite. The distinction here is that the third bliss relies on the edge of the co-emergent wisdom of experience. When one realizes the extremely subtle opposing factors to be realized, all thoughts cease, and the two upper and lower channels dissolve and stop in an instant, naturally purifying. This can be taken as an example of the fourth empowerment, but in reality, all forms of consciousness that cling to the reality of self and cling to the phenomena of samsara and nirvana are seen as Suchness, empty of their own nature, and temporarily, the purity of the fourth bliss is labeled as empowerment.
Tibetan
་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་ལ། མཐར་ཐུག་དེའི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ནི་དད་པ་དང་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དབང་ཡིན་པས་ན། དོ་ཧ་ལས། བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པས། ། (༣༨༠)ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟས་དབང་བཞི་པོའི་སྒྲ་བཤད་ནི་སྒྲ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། བརྟགས་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དབང་གི་སྒྲ་དོན་ནི་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་ན་ཨ་བྷི་ཥཉྩའི་སྒྲས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་བརྟག་བློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་གཏོར་བ་དང་ཥེ་ཀ་ཏས། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟར་ལུགས་སུ་བླུག་ལྟར་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པོའི་རིམ་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དབང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་གི་མཆོག་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སུ་རང་ལ་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ན། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་དྲུག་གི། རྟེན་དང་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་འབྱོར་བ་ཡང་དག་པར་ཚངས་པ་གང་ཞིག་ས་བོན་ནམ་རྒྱུའི་དབང་ཡིན་ཏེ། གདན་གསུམ་ཚངས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། དང་པོ་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པས་བསྐུར་བ་དང་། རང་གིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ (༣༨༡)ཕོགས་པའི་དམིགས་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་དབང་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམས་སྦྱོར་ལས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཡོན་གྱི་མཆོག་དེ་བླང་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་དེ་ལུང་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར། ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་བགྲོད་པའི་དུས་དེར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་དུ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་ངོ། །གཞན་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། བཞི་པ་དོན་གྱི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བུམ་པ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྔ་མ་གསུམ་དང
Chinese
表示，最终那无二的智慧，是凭借信心和加持才能领悟的灌顶，因此，《多哈》中说：上师的加持融入心中，（380）如同见到在手掌中的宝藏。因此，四种灌顶的解释通过名为“词义”等来阐释。《二观察》中说：摧毁和倾注，因此称为灌顶。如是说。灌顶的词义，在梵语中，用“阿毗षेक” (梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶)这个词，表示摧毁学徒相续中所有的遍计和突发性的垢染，以及用“谢嘎达” (梵文天城体：षेकट，梵文罗马拟音：śekaṭa，汉语字面意思：份额)这个词，表示将果位智慧的份额如法倾注到相续中，即由这两种方式构成。为了展示四种灌顶的次第从现在开始就以因、道、果的自性存在的方式，所以说了“殊胜灌顶”等。灌顶的殊胜之处在于与生俱来地存在于自身中。如何存在呢？五大和意识的界，即六者的所依以及脉、明点、风三者的圆满，完全是梵天，这是种子或因的灌顶，因为三处是梵天的体性。在《集经》中说：最初以天神之自性，金刚萨埵安住其中。如是说。导师自己按照仪轨如法地给予，自己也熟悉如何（381）领受的对境，这是道的灌顶。《佛陀和合》中说：学徒聚集在坛城中，接受供养的殊胜品，通过金刚名号的灌顶，如来对他进行授记，通过这些手印的结合，直到菩提树之间，都广为人知为金刚名号，之后成为佛子。如是说。在因明乘中，从初地到十地之间行进的时候，如同诸佛以大光明作光芒的摄放的灌顶一样，现在当下自心成熟为四身，这是无上的果灌顶。此外，在《最初佛》中说：第三是世间世俗，第四是究竟胜义。如是等等所说，如同瓶灌顶等世间的三种前灌顶，与
English
indicates, and ultimately, the wisdom of non-duality is the empowerment that can be realized through faith and blessings. Therefore, the Doha says: When the blessing of the guru enters the heart, (380) it is like seeing a treasure in the palm of the hand. Therefore, the explanation of the four empowerments is explained by terms such as "meaning of words." As it is said in the Two Examinations: Destroying and pouring, therefore it is called empowerment. As it is said. The meaning of empowerment is that in Sanskrit, the word "abhiṣeka" (अभिषेक, abhiṣeka, empowerment) means to destroy all the conceptual and adventitious defilements of the student's lineage, and the word "śekaṭa" (षेकट, śekaṭa, share) means to pour the share of the wisdom of the fruit into the lineage as it should be, that is, it is composed of these two aspects. In order to show that the order of the four empowerments exists from now on in the nature of cause, path, and result, the words "supreme empowerment" and so on are spoken. The supreme of empowerment is that which is inherent in oneself. How does it exist? The five elements and the realm of consciousness, that is, the six bases and the perfection of the three elements of veins, bindus, and winds, are completely Brahma, which is the seed or the empowerment of the cause, because the three places are the nature of Brahma. In the Compendium of Origins it is said: Initially, in the nature of a deity, Vajrasattva abides. As it is said. The teacher himself gives it according to the ritual, and one also becomes familiar with the object of how to (381) receive it, which is the empowerment of the path. In Buddha Samayoga it is said: The student gathers in the mandala, receives the supreme offering, and through the empowerment of the Vajra name, the Tathagata prophesies to him, through these mudra combinations, until the Bodhi tree, it is widely known as the Vajra name, and then becomes a Buddha's son. As it is said. In the Hetu-vidya Vehicle, when traveling from the first bhumi to the tenth bhumi, just as the Buddhas empower by contracting and releasing great rays of light, now, at this very moment, one's own mind matures into the four kayas, which is the supreme fruit empowerment. Furthermore, in the First Buddha it is said: The third is worldly conventional, the fourth is ultimate reality. As it is said, like the three previous worldly empowerments such as the vase empowerment, and