Tibetan
་བས་སྦས། གནས་པདྨ་དཀར་པོའི་ས་མཚམས་སུ་དགོན་པ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་གདན་འདྲེན་གྱི་བགྱི་སྒོའི་ཡི་གེ་འབྱོར་ཡང་། སྤྱིར་དུས་སྙིགས་མའི་དགོན་གནས་འཛིན་སྐྱོང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའང་དཀའ། གནས་སྐབས་སུ་འགྲོན་དོན་ལ་མིང་བཏགས་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ན་ཤེས་དཀའ་སྔར་མཚོ་སྣ་ར་དེངས་སྐབས་ལམ་དུ་རྟ་དྲེལ་གྱི་སྣའི་ཤུ་ཤུ་དང་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བས་ལམ་ཐག་ཏིང་པོར་རྟ་ཁལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་གཅིག་པོ་འདིའང་འདག་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་གཡེང་པོ་ཤར། འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་སྟོན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པའང་བཞོན་ཁལ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་དགོངས་པ་ཡིད་ལ་དྲན་ནས་སྐོར་ཅིག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་བློ་གཡེང་སང་། འདི་ལོ་སྒྲོལ་མ་འབུམ་ཐེར། ཚེ་གཟུངས་འབུམ་ཐེར་གཉིས། བཤགས་རྒྱུད་རྒྱ་རྩ། སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་རྒྱ་ཚར་བཏང་། ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཕྱིར་བཀའ་འགྱུར་ཚར་གཅིག་མདུན་དུ་བདར་ནས་ཀློག་ཏུ་བཅུག་ །རང་ལོ་ལྔ་བཅུ་པའི་དགུན་ཐོག་འདི་ལ་དྭགས་སྤྲུལ་དང་། མོན་ལྗོངས་མཁར་བླ་མ་ཅན་འདུས་པ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོ་སྨིན་རྒྱས་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ །བླ་མ་ཡང་ཏིག་ །ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་དག་ (༢༨༤) རྟ་འཇམ་དབྱངས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་གནང་མང་པོ་ཡང་བགྱིས། ཞར་ཆོས་སུ་ཇོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་འགྲེལ་བཤད་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ། བཤེས་སྤྲིང་རྒྱ་འབྲེལ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་ལུགས་སྐབས་གང་འགྲིག་ནས་བཤད། སློབ་སྤྲེང་གི་འགྲེལ་བ་རྒྱ་གཞུང་གཉིས་ལ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱང་ཤར། །མོན་པ་བླ་མས་དྲན་པའི་གཏམ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡི་གེར་བཀོད། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཁོ་བོས་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་རྙིང་བསྟན་གྱི་རྩ་བ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན། རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་རྨོངས་ཆེས་པས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་། དེའི་གཞུང་དོན་མ་ནོར་བ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོས་སྲོལ་བཏོང་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་བརྟན་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དག་བྱིན་རླབས་ཡལ་ལོ། །ཞེས་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གི་རོ་འཛིན་སྐྱོང་བས་བསྟན་པའི་གཞུང་ནུབ་པར་ཉེ། གདམས་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་དོན་མི་ལྷོངས་བས་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་ཤྲཱི་བརྦ་ཏར་འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཞིག་ཚུགས་པར་རེ་ནས། ཆོག་ཕྲིན་གྱི་བར་མང་པོ་བསྒྲུབས། ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལྷན་ཐབས་སུ་བྱས་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་བྱས། རས་བྲིས་བཞེངས། བྲི་ཐིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རྒྱུད་ལྡན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱས། དངུལ་སྲང་བརྒྱས་གཙོས་པའི་ཆ་རྐྱེན་སྦྱོར་རྩིས་ཀྱི་དབུ་ (༢༨༥)མཛད་གསར་རྙིང་ཆེད་དུ་བོས། ཆོ་གའི་ལག་ཁྲིད་ལ་སྦྱར་ཡང་། འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་ཆོག་འཛིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་ལ་ཁྱིའི་མདུན་དུད་རྩ་བཞག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། སྐྱེས་རབས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཚུར་རོལ་འགྲམ་ཡང་རིང་། །ཤར་ནུབ་གཉིས་ཀྱི་རི་དབང་དེ་བས་རིང་། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་གཞིའི་བར་ཡང་རིང་། །ཕལ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ནི་དེ་བས་རིང་། ཞེས་པ་དེར་འདུག །ད་ནི་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་བབས་པས་བསྟན་པ་ལ་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་པའང་དཀའ་བའི་གནས་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ནས་མཉམ་གཞག་ལ་མོས་པ་ཆེ་རུ་སོང་། ལར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་པས་བླ་མ་མཚན་ལྡན་གྱིས་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་བཅུག་པ་གཅིག་པོའི་སྐལ་བའང་འཇིག་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ། ཆོ་ག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པའི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་དོ། རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་ངས་འཆད་སྤེལ་ནི་མི་ནུས་ཟེར་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་པར་བལྟ། འགྲོ་དོན་མཛད་མཁན་ཚོའང་ཆོས་གང་དང་གང་ཡིས་རབ་རྒྱུད་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་དུ་འགྱུར། གཞན་ལའང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་མི་ནུབ་པའི་ཁུ་བླང་ངོ་སྙམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློ་ནི་བཏང་། དབང་ལུང་གི་རྒྱན་འདྲ་ཐོབ་ན་ངེས་རང་གི་གྲགས་པ་བསྲུང་བ་དང་རྙེད་པ་འཚོལ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་སེམས་པས་བླ་མ་ལ་བླ་མར་མི་འཛིན། ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་མི་སེམས་དཔས་སོ་སྐྱེའི་ངང་ཚུལ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཁྲི་མཐོ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེས་ (༢༨༦)བུ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་སྙེམས་པའང་གངས་ཅན་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་གཅིག་གོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དབང་རྣམས་མ་རྫོགས་རྒྱུད་དོན་མི་ཤེས་ལ། །བཟླས་བརྗོད་མ་ཚང་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་ཐེམས་བཞིན། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་གྲོང་ཆོག་རྙེད་འཚོལ་དང་། །བླུན་པོའི་རྨོངས་ཟིལ་ཟས་གོས་ཆེ་ཁྱད་ཅན། ལོག་རྟོག་གྲུབ་མཐས་རྨོངས་པ་ངོ་མཚར་བསྐྱེད། །འདྲེན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་སེམས་འདི་སྐྱོ། །ཞེས་གསུངས། བདག་ཅག་རང་རྒྱུད་ལ་རྟོག་ཅིང་བར་དོ་བགྲོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པས་དཀོར་དང་ལོག་འཚོ
Chinese
被隐藏了。在莲花白（Padma Dkarpo）的地域边界建立寺庙的原因和迎请的文书也送来了。总的来说，末法时代的寺庙管理，要成就众生的利益也很困难。暂时以迎请的名义，但不知到欲望满足为止，心里在想些什么。以前在错那拉登（Tsona Radeng）的时候，在路上看到骡马鼻子的喘息和疲惫的样子，想到在遥远的路途上，仅仅依靠牲畜驮运的这个过失也无法消除，心中感到不安。想到与有意义的导师声闻眷属们也不依靠骑乘驮运的意旨，稍微走动一下，心情也舒畅了。今年念诵了度母百千仪轨，长寿陀罗尼百千仪轨两遍，忏悔经百遍，药师佛仪轨百遍。为了增长听闻受持，以及对三宝的信心，将一部《甘珠尔》摆在面前诵读。自己五十大寿的这个冬天，为达布活佛（Dwags sprul）和门隅（Mon ljongs）康萨喇嘛（Mkhar bla ma）等四十人左右，成熟了解脱道大灌顶，以及空行心髓，上师仰提，曲旺仁波切（Chos dbang rin po che）的央达（Yang dag）(284)，马头明王，文殊菩萨等许多随许灌顶。顺便讲授了觉域派（Jo lugs）的二十一度母的注释，十四根本堕的分别，以及《亲友书》的解释，按照善知识大德（slob dpon blo gros chen po）的规矩，在适当的时候进行讲解。对于《亲友书》的注释，也对汉文的两种版本进行了优劣的辨析。门巴喇嘛（Mon pa bla ma）所回忆的话，名为《功德海》的这些被记录下来。这些时候我生起了强大的心力，因为宁玛派（rnying bstan）的根本在于经幻心三者。后来进入的人们非常愚昧，对于前译的续部，以及其经文意义没有错误，大学者们开创，非常著名且稳固的良好宗派，那些加持都消失了。嘉饶多吉（dga' rab dbang phyug）的传承守护者们，使得教法濒临衰败。那些小的教诲，不能领会大续部的共同意义，仅仅考虑教法，在吉祥山（shrii br.ba Tar）聚集了解脱道仪轨的供养。
English
It was hidden. The reasons for establishing a monastery and the letters of invitation at the border of the white lotus land (Padma Dkarpo) have also arrived. In general, it is difficult to accomplish the benefit of sentient beings by managing monasteries in the degenerate age. Temporarily, it is named as an invitation, but it is difficult to know what is in mind until the desire is satisfied. Previously, when I was in Tsona Radeng, I saw the snorting and fatigue of the mules on the road, and I thought that even this one fault of relying on animal transport on a long journey could not be eliminated, and I felt uneasy. Remembering the intention of the meaningful teacher and the Shravaka retinue not relying on riding and transportation, I felt refreshed by walking around a bit. This year, I recited the Tara Hundred Thousand Rituals, the Longevity Dharani Hundred Thousand Rituals twice, the Confession Sutra a hundred times, and the Medicine Buddha Ritual a hundred times. In order to increase hearing, upholding, and faith in the Three Jewels, I placed a Kangyur in front of me and had it read. This winter of my fiftieth year, I matured and liberated the great empowerment of the Sutra Gathering for about forty people, including Dwags sprul and Mon ljongs Mkhar bla ma, as well as the Dakini Heart Essence, Lama Yangtig, Chos dbang rin po che's Yangdag (284), Hayagriva, Manjushri, and many other subsequent grants. Incidentally, I explained the commentary on the Twenty-one Taras of the Jo lineage, the distinction of the fourteen root downfalls, and the explanation of the "Friendly Letter", according to the rules of the great scholar (slob dpon blo gros chen po), at the appropriate time. I also analyzed the advantages and disadvantages of the two Chinese versions of the commentary on the "Friendly Letter". The words recalled by the Monpa Lama, called "Ocean of Merit," were recorded. At these times, I generated great mental strength, because the root of the Nyingma (rnying bstan) lies in the three: Sutra, Illusion, and Mind. Those who entered later were very ignorant, and the blessings of the early translation tantras, and their textual meanings without error, which were initiated by great scholars and were very famous and stable good traditions, have disappeared. The custodians of the lineage of Garab Dorje (dga' rab dbang phyug) have brought the teachings to the brink of decline. Those small instructions cannot comprehend the common meaning of the great tantras, and only consider the teachings, gathering at Shri Parvata for the offering of the liberation path ritual.
Chinese
希望建立一个传统。做了很多法务方面的事情。做了将各个支分的坛城汇集在一起的仪轨。绘制了唐卡。从传承上掌握了绘画的线条和手印。以银币百两为首，开始了条件准备的计算(285)，特意邀请了新旧人士。也附上了仪轨的讲解。掌握了入门的灌顶事业之正法仪轨。像把狗粮放在狗面前一样，对缘起手印等誓言的普遍使用之处变得如此。在《本生经》中说：海的此岸彼岸以及海边都很长。东西两边的山王比那更长。天空和大地之间也很长。凡夫和圣人的法比那更长。那里是这样说的。现在已经到了五百年的末期，想到为佛教服务也很困难，心中感到悲伤，对禅定的兴趣更加浓厚。本来密宗的坛城是获得大解脱的城市，具相的上师让具器弟子进入其中的唯一机会，在世间也很难得到。仪轨和禅定清净的果实是不会欺骗人的。愚昧的人说我不能讲说和传播，从听法的功德上观察因果的差别。为众生做事的人也想，用什么法才能让相续成熟解脱呢？也放弃了认为对他人也有广大利益，为了不让佛教的传统泯灭而吸取精华的伟大人物的想法。如果得到灌顶传承之类的装饰，一定会想方设法维护自己的名声和寻找财富，因此不把上师当上师。不把法当成法，虽然没有脱离凡夫俗子的状态，仅仅是高高的法座，也自以为是(286)圣人的功德，这也是雪域高原一个令人惊奇的地方啊！全知大师说：灌顶没有圆满，不了解续部的意义。念诵不完整，修近成就未完成。灌顶、开光、城市仪轨，为了寻找财富。愚人的无知，食物衣服的巨大差异。以邪见宗派迷惑，产生惊奇。看到引导者的身影，内心感到悲伤。这样说的。我们反观自相续，因为没有获得在中阴中行走的能力，所以贪图财物和邪命。
English
Hoping to establish a tradition. I accomplished many things in terms of rituals. I performed rituals that combined the mandalas of the various branches. I created painted scrolls (Thangkas). I mastered the drawing lines and hand gestures from the lineage holders. Starting with one hundred silver coins, I began calculating the necessary conditions (285), and I specifically invited both new and old individuals. I also attached explanations of the ritual procedures. I mastered the main ritual texts for the initiation activities that serve as the gateway. The common practices of vows, such as the mudras of dependent origination, became like placing food in front of a dog. In the Jataka tales, it says: The near shore, the far shore, and the shore of the ocean are all long. The mountain kings of the east and west are even longer than that. The distance between the sky and the earth is also long. The Dharma of ordinary beings and the Dharma of holy beings are even longer than that. That is what it says there. Now that we have reached the end of the five hundred years, I feel saddened that it is difficult to serve the teachings, and my interest in meditative equipoise has grown stronger. In general, the mandala of Secret Mantra is the city of great liberation, and the single opportunity for a qualified guru to lead a qualified disciple into it is difficult to find even in this world. The pure results of rituals and samadhi are not deceiving. Ignorant people say that I cannot teach and spread the Dharma, and they look at the differences between cause and effect in the merit of hearing the Dharma. Those who work for the benefit of beings also wonder, "Which Dharma will ripen and liberate the continuum?" They have also abandoned the thought of great beings who believe that they can greatly benefit others and extract the essence so that the tradition of Buddhism will not perish. If they obtain ornaments like empowerments and transmissions, they will definitely think only of protecting their own reputation and seeking wealth, so they do not regard the guru as a guru. They do not think of the Dharma as Dharma, and even though they have not moved from the state of ordinary beings, they are arrogant about the qualities of holy beings simply because they sit on a high throne (286). This is one of the wonders of the snowy land! The Omniscient Great One said: "Empowerments are not complete, and the meaning of the tantras is not understood. Recitations are incomplete, and approach and accomplishment are not fully attained. Empowerments, consecrations, and city rituals are done to seek wealth. The ignorance of fools, the great differences in food and clothing. Deluded by wrong views and philosophical systems, they create amazement. Seeing the image of a guide, this heart is saddened." That is what he said. We examine our own minds, and because we have not attained the ability to travel through the bardo, we are greedy for wealth and wrong livelihood.