Tibetan
མོངས་པའི་གདུང་བ་མི་སྐྱེད་པ་འདི་ཡང་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཐོབ། ནམ་ཟླ་དྲོས་བ་དང་མཚོ་སྣར་རྒྱུད་འབུམ་བྲི་ཞུས་ཚུགས། ཉིན་བྲིས་ལ་རྫོང་དུ་ཟླ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཆད་ཞུ་དང་། རང་ཅག་གི་བྲག་སྣའི་རི་ཁྲོད་དུ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལ་དཔྱད་ནས་ཞུ་རྩིས་ཀྱི་ད་རིང་ནས་ཕྱི་མོ་རྒྱུན་འབྱམས་དང་། ཡིག་མཁན་གྱི་རིགས་བརྡ་དག་ལ་ (༢༧༧)རྨོངས་ཆོས་པས་བྲི་བཅོས་མང་པོ་ཟླ་བ་གཅིག་གཉིས་ལས་གྲུབ་རིགས་སུ་མི་འདུག་པས་སྟོད་ཆ་ལ་ཅི་ནུས་བགྱིས། འདིར་སོང་སེང་རྫོང་དང་། དཔལ་རི་དབོན་ཇོ་རྣམ་གཉིས། ཆོས་རྗེ་ཆུ་དཀྲ་བ་སོགས་དད་འདུས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་ཀློང་ཐིག་སྨིན་ཁྲིད་དུ་བཏབ། འདུལ་བ་ཞི་ལས། དགེ་སློང་དགའ་བ་ཅན་པ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པ་བྱུང་བས་དེ་སྟོན་པ་དྲན་ནས་འགྱོད་པའི་ཚོར་བ་དྲག་པོས་གཟིར་ཞིང་། བདག་ནི་སྔོན་ཆད་དགའ་བ་ཅན་ཏེ་ད་ནི་མི་དགའ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་དབུས་ན་མི་འཆབ་པར་བཤད་པ་བཞིན། ལས་འབྲས་རྣམ་གཞག་དུས་མཇོ་རྒན་མོ་ཞིག་གི་འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་འདོད་མི་འཆབ་པར་འདོན་པ་བྱུང་བས་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་ཆོ་ག་དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན། ཐང་གྲོང་གནས་པའི་འཆི་མེད་ཚེ་དབང་འཇིག་རྟེན་འདི་སྣང་ལ་ཕན་ཕྱུག་ཚང་བའི་ཁྱིམ་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་རྒྱས་པ་ཚུགས། གྲོལ་དབང་ལ་ཆེ་རགས་རིམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་། ཕྱི་རོལ་ནིའུ་སེང་གི་ཐང་ཡངས་པར་གཉལ་དང་ལོ་སྟོད། མོན་འབྲུག་ མདོ་མཁར་དོགས་ཀྱི་མི་སྣའང་ཚོགས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་སུ་ལྡང་པ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་འབོགས་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པ་དང་། བྱིན་འབེབས་བྱེད་པ་ཙམ་དོན་པོར་གྱུར་པའི་བྱིན་རླབས་མོས་པའི་ཁྲོམ་དབང་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་། གུ་རུའི་སྙིང་པོ། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་གཟུངས་སྔགས་སྒྲོགས་པ། འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་ (༢༧༨)ཡིན་བས་ཆོས་ཉིད་དང་བསྲེས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ། གནས་པོ་ལ་ཚེ་ཚད་ལུང་སྟོན་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་བསྙད་པ། སློབ་མ་དད་ཅན་གྱིས་བླ་མ་ཟོག་པོར་བཏང་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་མངོན་ཤེས་ཅན་དུ་ནི་མ་བརྫུས། ཚེ་རིང་ཐུང་ཡང་ལས་འབྲས་ཀྱི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་པའི་མཚང་བཤད་ནས། ཁོང་གི་ཟང་ཟིང་ཀྱང་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བརྒྱའི་སྲོག་བསླུ་དང་། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ།
Chinese
想到不生起烦恼的痛苦，这也是多闻的功德，因而随喜赞叹。天气转暖，在措纳（Tsona）开始书写校对《续部十万颂》。白天书写，在宗（dzong）里进行两个月的删改校对，在自己这边的扎纳（Brag-sna）山静处，对词义两方面进行研究校对，从今天开始誊写清样，因为书写者的类别对语法（277）一窍不通，所以很多书写修改在一个两个月内无法完成，因此尽力完成上半部分。在此，松森宗（Song-seng dzong）、白日翁觉（dPal-ri dbOn-jo）二人、曲杰曲扎瓦（Chos-rje Chu-dkra-ba）等约二十名信徒聚集，给予《空行命脉成熟引导》。《毗奈耶事》中说：比丘喜乐者犯了梵行的失败，想起这件事，被强烈的后悔情绪所折磨，像比丘在比丘僧团中不隐瞒地说“我以前是喜乐者，现在是不喜乐者”一样。业果方面，一位老妇人不隐瞒地表达忏悔的意愿，因此完成了四力忏悔的仪轨。在汤（Thang）村居住的长寿持命者，在今生利益丰厚的家中，开始了盛大的成就者集会的长寿药修法。解脱灌顶有大小次第，瑜伽士获得相续灌顶。在外面的纽桑（Niu-seng）宽阔的平原上，娘（gNyal）、洛堆（Lo-stod）、门（Mon）、竹（'Brug）、多喀（mDo-mkhar）等地的民众也聚集了约两千人，给予皈依，种下发心的种子，仅仅进行加持降临，就成了有意义的加持信仰的集市灌顶和誓言物的联系。给予了三族怙主、莲师心咒、度母等的传承。宣说了佛的名号和陀罗尼咒语。因为一切众生都具有如来藏（278），所以进行了与法性相混合的广大祈愿。再三叮嘱居住者需要预言寿命长短。因为害怕有信仰的弟子把上师当成骗子的过失，所以没有假装成有神通者。也讲述了寿命长短也是业果的作用，是同类因，为了使他的供养有意义，进行了赎百条生命，有广、中、略三种。
English
I rejoiced in the thought that not generating the suffering of afflictions is also a quality of extensive learning. As the weather warmed up, the writing and editing of the Hundred Thousand Tantras began in Tsona. During the day, writing and editing were done in the dzong for two months, and in our own hermitage of Brag-sna, the words and meanings were examined and edited. From today, the final draft will be continuously copied. Because the scribes are ignorant of grammar (277), many writing corrections cannot be completed in one or two months, so I did my best to complete the upper part. Here, Song-seng dzong, dPal-ri dbOn-jo, Chos-rje Chu-dkra-ba, and about twenty other faithful gathered, and the Klong-thig smin-khrid was given. In the Vinaya-vastu, it says: The monk Gahavaka committed a defeat of celibacy, and remembering this, he was tormented by strong feelings of regret. Like the monk who, without concealing it, said in the midst of the monastic community, "I was formerly Gahavaka, but now I am not Gahavaka." In terms of karma and its results, an old woman expressed her desire for repentance without concealing it, so the ritual of the four powers of repentance was completed. The long-life holder living in Thang village, in a family with abundant benefits in this life, began the extensive medicine practice of the gathering of great accomplished ones. The liberation empowerment had major and minor stages, and yogis received continuous empowerment. Outside in the wide plains of Niu-seng, people from gNyal, Lo-stod, Mon, 'Brug, mDo-mkhar, and other places also gathered, amounting to about two thousand people. Refuge was given, seeds of bodhicitta were planted, and just the act of bestowing blessings became a meaningful market empowerment of blessing and connection to the samaya substances. The transmissions of the three family protectors, the Guru's heart essence, and Tara were given. The names and dharani mantras of the Buddhas were proclaimed. Because all beings possess the Sugata-garbha (278), vast prayers mixed with the nature of reality were made. It was repeatedly urged that the resident should predict the length of life. Fearing the fault of faithful disciples treating the lama as a fraud, I did not pretend to be clairvoyant. I also explained that the length of life is also the action of karma, a similar cause, and in order to make his offerings meaningful, the ransom of a hundred lives was performed, in extensive, medium, and concise forms.
Tibetan
རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་རྣམས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བས་རྒྱད་སྟོང་གསེར་མ་བཞེང་བར་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ཚིག་ཀྱང་བྲིས། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པའི་སྲོལ་མ་ནུབ་པ་དེ་ཀ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དཀོན་མཆོད་ལ་དད་པ་འཕེལ་བ་དང་། བསྟན་པ་མི་ནུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལྟོས་པ་ལགས། ཀློང་ཡུལ་བ་ཤཱི་དྷུ་ཏིར་དཀར་པོ་བྲང་དུ་གུ་རི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བརྙན་ཆེ་བ་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བའི་གཟུངས་འབུལ་རབ་གནས་ལ་ལྷགས ཞལ་ཁྱིམ་གྱི་བཟོ་བགྲོས་བཅོས་བསྐྱང་བྱས། རང་གི་མ་རྒན་མོའི་ཕྱི་རྟེན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། འཕགས་པ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་སྐུ་ཁྲུ་དོ་པ་རེ་ཡང་བཞེངས། གནས་ཡིག་གསར་བརྩམས་བྱས། སྐུ་ཞང་གོང་བ་སོགས་མོན་བོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཚེ་དབང་ཞིག་བསྐུར།་ ཚོགས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཐལ་བ་བཏང་། འབྲུག་པ་བླ་མ་མེ་རལ་སྨད་པ་ལ་ཀློང་སྙིང་གི་འཁྲིད་ལེགས་པར་བཏབ། སྤང་ཆེན་པ་རྣམས་སྟག་ཚང་དུ་ཨང་ཉན་བྱེད་པས་སྨུག་ཆར་ནགས་རོངས་ཀྱི་བཤུལ་ལ་འགྲིམ་སྟེ་བརྒྱ་མཆོད། ཚོགས་བརྒྱ་གསུམ་བཞི། ཡུལ་བ་སྤྱི་ཚོགས་ལ་ཚེ་དབང་དང་མ་ཎིའི་ (༢༧༩)ལུང་བྱས། སྲོག་ཆགས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པའི་སྦྲང་ཚང་གསུམ་པོས་ཤེལ་གྱིས་བསླུས་ནས་ཚེ་ཐར། །ཁོང་ཚོ་ལ་རི་རུད་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་ལྷ་འདྲེ་བཀའ་ཤོག་དགོས་ཟེར་བར། འཇིག་རྟེན་མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅེས་ལས་འབྲས་ལེགས་པར་བསླབས། ཆད་ཐོའི་ཡི་གེ་འདི་བྱིན་པ་ཡིན། སྲིད་གསུམ་འདི་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མ་མཐོང་ཞིང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྡོའི་དམ་འོག་ཏུ་མ་ཆུད། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་པར་ཨ་འཐས་པའི་ཡི་དགས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་དོ་རང་གིས་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། གཟུང་འཛིན་ལ་རྟག་ཆགས་སུ་ཞེན། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་བརྒྱུད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རང་དབང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པ་ཞིག་ན། ད་དུང་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་རྨོངས་། གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པས་ངན་འགྲོར་གཏན་འཁྱམས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་འདི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པས། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ལེགས་པར་བསམས་ལ་ཡུལ་སྦང་ཆེན་གྱི་སའི་ཆ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་གནོད་འགལ་གྱི་བསམ་པ་སྤོངས་། དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་གྱི་ལས་འབྲས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་པ་རྣམས་ནས་ཀྱ
Chinese
为了劝请建造马头金刚像，也写下了誓愿不建造十万金像的祈愿文。在五百之末，建造身语意所依的传统没有衰败，这正是为了让人们对三宝的信心增长，并且依赖于教法不衰败的缘起。前往克隆地方的瓦希杜提，劝请在嘎波扎塘建造更大的古日仁波切的显现像，参加了开光仪式，并对殿堂的建造进行了修改和修缮。为了自己年迈母亲的往生，也建造了金刚萨埵和圣者《心性休息》的二肘尺高的佛像。新创作了朝圣指南。为叔父贡巴等门隅和藏地的各种人赐予了长寿灌顶。焚烧了一千次荟供。向竹巴喇嘛梅饶下巴传授了克隆心髓的引导。斯邦钦巴的人们在达仓进行闭关，因此在斯姆曲纳荣的道路上行走，进行了百供。进行了三四百次荟供。为当地民众赐予了长寿灌顶和嘛呢（279）的传承。用玻璃欺骗了三个能够让成千上万的生命获得喘息的蜂巢，进行了放生。他们那里发生了巨大的山体滑坡，因此说需要神灵的判决书。于是教导他们说，世间的不安和一切痛苦都是由作恶造成的，要好好学习因果。给予了这份判决书。在这个三有之中，没有见过佛陀的容颜，莲花生也没有被石头所束缚。对执着于平凡显现的自续部的饿鬼部众说道：一切众生都因自己的无明而造作，执着于能取所取。在轮回的各种迷乱中流转，在痛苦的因果中不自在地行事。现在仍然对取舍之处感到迷惑，以损害他人为基础，造作堕入恶趣的因，这不好。律藏中说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。好好思考这句话的含义，抛弃对斯邦钦地方整体和局部产生损害的想法。同样，为了自己和他人的业果平等，从当地人那里
English
To encourage the construction of Hayagriva statues, a prayer was also written vowing not to build a hundred thousand golden statues. At the end of the five hundred, the tradition of building representations of body, speech, and mind has not declined, which is precisely to increase the faith of people in the Three Jewels and to rely on the auspicious connection of the teachings not declining. Went to Klong Yulwa Shiduti, encouraged the construction of a larger manifestation image of Guri Rinpoche in Karpo Zhatang, and attended the consecration ceremony, and made modifications and repairs to the construction of the temple. For the passing of his elderly mother, he also built Vajrasattva and Arya 'Mind at Rest' statues, each two cubits high. A new pilgrimage guide was created. Gave a long life initiation to various people from Mon and Tibet, including his uncle Gongba. A thousand tsok offerings were burned. Gave excellent instructions on the Klong Nying to Drukpa Lama Meral Mapa. The Pangchenpas were doing retreat in Taktsang, so they walked on the path of Smugchar Narong and performed a hundred offerings. Three or four hundred tsok offerings were performed. Gave long life initiation and the Mani (279) transmission to the local community. Released three beehives that could allow hundreds of thousands of lives to breathe, after deceiving them with glass. A huge landslide occurred there, so they said they needed a decree from the gods and spirits. So he taught them that the unrest and all the suffering in the world are caused by doing evil, and to study karma well. This decree was given. In this three realms, the face of the Buddha has not been seen, and Padmasambhava has not been bound by stone. Speaking to the preta assembly of the self-continuing ones who cling to ordinary appearances: All sentient beings are caused by their own ignorance, clinging to the apprehended and the apprehender. Wandering in the various delusions of samsara, acting involuntarily in the cause and effect of suffering. Now still confused about what to accept and reject, creating the cause of falling into the lower realms based on harming others, this is not good. The Vinaya says: Do no evil, practice all good, purify your mind. Think well about the meaning of these words, and abandon the thought of harming the general and specific parts of the Spangchen area. Similarly, for the equality of the karmic results of oneself and others, from the local people