Tibetan
ང་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨའི་གདུང་འཛིན་ཁོ་བོ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་ནོད་ནས་བདག་གི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་བཅས་པའི་ཁྲིམས། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ (༢༨༠)སོགས་སྐྱེ་བོ་རང་དབང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པར་ཉེས་མེད་ཀྱི་རི་དྭགས་འདེད་ས། སྦྲང་ཚང་རྡིབ་ནས་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབས། ཁྱད་པྲ་དུ་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་ལ་བློ་གཏད། ལས་འབྲས་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་དཔའི་མོ་བོན་ཕྲ་མིན་གྱི་རིགས་སྔགས་མཁན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནད་པའི་གླུད་དུ་དམར་མཆོད་བྱེད་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ལ་ཟེ་མཁར་སྨན་པ་སོགས་ལའང་ཕྱིན་ཆད་ལམ་དན་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆད་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཀོ་ལོང་དང་ཕྲག་དོག་སྤོངས། ནད་དང་མུ་གེ། སད་དང་སེར་བ། རི་རུད་ཤྭ་ལོག་ །འབྱུང་བ་སྒང་གཤོངས། ཁ་མཆུ་འཁྲུག་རྩོད། མི་ལ་ཤི་ཆད། ཕྱུགས་ལ་གོད་ཁ། ནོར་ལ་གང་སྟོངས་། འབུ་སྦྲང་གཅན་གཟན་གྱི་གནོད་པ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་པ་ལ་མཚུངས་ཟླར་བྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོངས་ལ། ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱིས་ཤིག་ །དེ་ལས་ལྡོག་ན་དཀོན་མཆོག་བདེན་པའི་བཀའ་ཆད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་བདེན་མཐུ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་རྩལ་དྲག་པོས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་འགས་པར་འགྱུར། སྙིང་ལ་ཟ་བར་འགྱུར། ཡན་ལག་རེངས་པར་འགྱུར། ནང་ཁྲོལ་འཚིག་པར་འགྱུར། མཐར་གྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ །ས་མ་ཡ་ཨི་དན་རཀྵནཱུ ཅེས་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ །དེ་ནས་མཚོ་སྣར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེར་དངོས་སྟ་ཉིན་གཉིས་མའི་རབ་གནས་མཐའ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབས། (༢༨༡)དཀར་ཆག་ལ་མུ་མཐུད་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་ལ་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་བའི་སྨོན་ལམ་སྦྱར་བའི་ཟིན་བྲིས་ཀྱང་བཏབ། སྤྱིར་སྡེ་བདག་གི་རིགས་ཀྱི་དགེ་བའི་འདུ་འགོད་འདི་རིགས་འགྲོ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་སྙིང་སྟོབས་དང་གཏོང་ཕོད་མ་སྨད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་པར་ལས་འབྲས་ལ་རྩིས་སུ་བྱེད་པ་དང་། འབངས་ཀྱི་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐུ་ཆེ་བར་སེམས་དཔས་དེ་ཁའི་འབེལ་གཏམ་ཡང་བྱས། གཙོ་བོར་རང་ཉིད་ཀྱི་ལག་འདོན་དང་། འཁྲིད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་ལེ་ལག་སོགས་འགའ་ལ་ཞལ་འདེབས་ཀྱང་བསྐུལ་ཏེ་ལུག་བཅུ་ཐམ་པའི་སྲོག་བསྐྱབས། སྤྲེའུ། རུས་སྦལ། ནེ་ཙོ་སོགས་སྟེར་མི་བྱུང
Chinese
我，第二佛莲花生之血脉持有者，掘藏师吉美林巴，领受皈依戒后，制定与我的佛法相符的法律。寿命和福德（280）等，对于众生自由的享受不知满足，追赶无罪的野生动物，捣毁蜂巢，造下地狱之因。尤其信任邪见和恶劣的宗派，对于业果毫无顾忌，追随低劣的巫师苯教徒之类的咒师，为了病人的赎身而进行血祭，这是总的方面。具体来说，对于孜喀尔医生等人，也已经下令今后必须从那条道路上返回，因此你们这些神灵鬼怪，也请抛弃嫉妒和嗔恨。疾病和饥荒，冰雹和霜冻，山崩和动物变异，地势高低不平，争吵和争斗，人死亡，牲畜遭灾，财产损失，虫害和野兽的侵害等等，对于损害有情和无情世界的因缘和缘起颠倒的现象，请抛弃这些敌对的方面，生起寂静菩提之心！如果违背这些，那么三宝真谛的惩罚，深奥法性的威力，空行护法们的强大力量，将会把你们的头颅击碎，吞噬你们的心脏，使你们的肢体僵硬，焚烧你们的内脏，最终使你们这些可怜的众生在地狱大城市中感受难以忍受的痛苦，因此请安住于誓言！萨玛雅 依当 惹恰努（藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དན་རཀྵནཱུ།，梵文天城体：समय इदं रक्षन्तु，梵文罗马拟音：samaya idam rakṣantu，汉语字面意思：誓言，守护此）。将此置于头顶。之后在措纳（མཚོ་སྣ།）的《续部百千》珍宝上，进行了为期两天的盛大圆满的开光仪式。（281）在目录中，继续书写了关于暂时性话题的，附加了《本生传百颂》祈愿文的草稿。总的来说，与其他的施主相比，这种地方统治者家族的善行集会，其勇气和慷慨是无可比拟的。因为他们重视因果，并且不给百姓增加负担，我认为这才是善根强大的根本原因，掘藏师也对此进行了赞扬。主要依靠自己的付出，并且也劝请引导者们发菩提心，供养资具等，还劝募了一些捐款，救护了十只羊的生命。猴子、乌龟、鹦鹉等没有施舍。
English
I, the second Buddha, the holder of the lineage of Padmasambhava, the treasure revealer Jigme Lingpa, having received the vows of refuge, have established laws in accordance with my Dharma. Regarding life and merit (280), etc., not knowing contentment with the free enjoyment of beings, chasing innocent wild animals, destroying beehives, creating the cause of hell. Especially trusting in wrong views and evil sects, having no regard for karmic consequences, following the mantra practitioners of inferior shamanistic Bonpos, performing blood sacrifices as ransom for the sick, this is the general aspect. Specifically, for doctors like Zekar and others, it has also been ordered that from now on they must turn back from that path, therefore you gods and demons, please abandon jealousy and hatred. Diseases and famines, hail and frost, landslides and animal mutations, uneven terrain, quarrels and disputes, human deaths, livestock disasters, property losses, insect plagues and wild animal attacks, etc., for the phenomena that harm the causes and conditions and reversed interdependence of sentient and insentient worlds, please abandon these hostile aspects, and generate the mind of peaceful enlightenment! If you violate these, then the punishment of the truth of the Three Jewels, the power of the profound nature of Dharma, the powerful strength of the dakinis and Dharma protectors, will shatter your heads, devour your hearts, stiffen your limbs, burn your internal organs, and ultimately cause you miserable beings to experience unbearable suffering in the great city of hell, therefore please abide by the vows! Samaya idam rakṣantu (藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དན་རཀྵནཱུ།，梵文天城体：समय इदं रक्षन्तु，梵文罗马拟音：samaya idam rakṣantu，汉语字面意思：誓言，守护此). Place this on your head. After that, at Tsona (མཚོ་སྣ།), a grand and complete consecration ceremony was performed on the precious "Hundred Thousand Tantras" for two full days. (281) In the catalog, I continued to write a draft of the prayer of the "Hundred Jataka Tales" attached to the temporary topic. In general, compared to other patrons, the courage and generosity of this kind of virtuous gathering of the local ruling family are incomparable. Because they value cause and effect, and do not increase the burden on the people, I think this is the root cause of great merit, and the treasure revealer also praised this. Mainly relying on their own contributions, and also encouraging the guides to generate bodhicitta, offering implements, etc., and also soliciting some donations, saving the lives of ten sheep. Monkeys, turtles, parrots, etc., were not given away.
Tibetan
་བ་སྤྱིར་དེ་དག་གཟེབ་ཏུ་ཆུད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། ཁྱད་པར་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལམ་དུ་སློང་ཕྱིར་སྤེའུ་བཟོད་པའི་རྟེན། ནེ་རོ་བྱམས་པའི་རྟེན། རུས་སྦལ་སྙིང་རྗེའི་རྟེན་དུ་བློ་སྦྱོང་བྱས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འཕེལ་བའི་གནད་ཀྱང་ཤེས། ལར་ངེད་ལ་གཞན་གྱི་རྨ་བྱ་ཞིག་བསྐུལ་བ་ལམ་དུ་ཞི་བའི་རོ་བཤའ་བགྱིས་པས་སྙིང་ཆུ་བསགས་པར་འདུག་ །སྲོག་ཆགས་མེད་དུ་གཉེར་གདམས་ཀྱི་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་འདི་ལ་ལས་འབྲས་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟས་དགོས་འདུག་ །ལྡོག་པའི་ལམ་པོར་འབྲོག་པའི་གྲོང་དུ་ཕྱུགས་ལུག་ལ་ཕྱག་ནས་དགོས་ཟེར་བ་ཤི་ཆད་དཀོན་པའི་བསམ་པར་འདུག་ །ཁྱུ་ཆེན་པོ་འིད་ཡང་མྱུར་དུ་མཚོན་གྱི་ཆད་པས་དེངས་པར་འགྱུར་སྙམ་དན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་ (༢༨༢)སྐྱེས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་སྔགས་བསྒྲགས། སྨོན་ལམ་བཏབ། གྲི་གུད་མྱལ་བའི་ཟེངས་ཁར་ཕྱུག་པོ་དག་གི་ཁྱིམ་དུ་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བཏགས། ཇོ་བོ་ལ་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་བྱས། བརྒྱད་གྲ་པའི་ཇ་ཞུས་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་གདབ་ལན་བྱས། ལྷོ་རྒྱུད་དུ་ཐོབ་པའི་རྙེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་གྱི་རི་བོར་ཞག་བདུན་གྱི་རིང་བཀའ་འགྱུར་བཙུགས། འབྲུ་དཀར་བྲེ་འདེགས། སེ་ལེ་རེ། ཤོག་བུ་བཅུ་ལྡེང་གཉིས་རེ་དང་། གྲོལ་ཉིན་ཟོང་རས་སྤམས་འགྱེད་ཊཾ་ཁ་རེ་ཐོབ་པ་རྣམས་བཏང་། རྣམ་སྣང་སྐུ་རྒྱབ་ལ་རྒྱ་དར། ལྷོ་ཟོང་སྤུས་དག་གི་གནམ་རྒྱན། ས་འཕན། རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཀྱང་བཙུགས། རི་བོ་བདེ་ཆེན་དུ་མང་ཇ་གཉིས་དང་། ལ་ཡུག་བཞི་བརྒྱའི་འགྱེད་སྐལ་ཕུལ། ངེད་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་དེང་ས་བར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་ཚོད་ཀྱི་གདོན་ཞིག་དངོས་དང་གདོན་གཟུགས་རྟེན་དང་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་བྱས་ནས། ཁྱེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་ཤེས་ནས་གནོད་སེམས་བཅང་པ་མེད། ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་ན་བར་གཅོད་བརྩམ་པར་སྨྲ་ཞེས་པའི་ཚིག་མ་ནིང་མགོ་ཞིག་ཟེར་བའི་མངོན་རྟགས་ཀྱང་གསལ། སྤྱིར་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ། རྐྱེན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་པ་ཆུང་བ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་ཉེས་ལྟུང་ཅན། མོས་གུས་ཆུང་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་ཆེ་བ། མཚམས་རལ་བ་དང་ཉེས་དམིགས་མི་བསམ་པ་སྙིང་སྟོབས་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་འབྱུང་པོ་ (༢༨༣)དང་མི་ཆེན་གྱི་གཞན་དབང་དུ་འཚོར་བ་ཡིན། རྒྱལ་ཆོས་མཛད་ནས་ཁོང་པས་ཐོབ་ཆེ
Chinese
总的来说，对那些陷入困境中的众生生起慈悲心，特别是为了引导他们走上修行之路，我修习了以猴子为忍耐的所依，以獴为慈爱的所依，以乌龟为慈悲的所依的修心法。因此，我也明白了菩萨大德们福德和智慧资粮刹那刹那增长的关键。总的来说，有人劝我用别人的孔雀来换取寂静的修行体验，这似乎积攒了内心的悲悯。对于那些将动物囚禁在牢笼中以获取利益的人，那些了解因果的人应该感到羞愧。在返回的路上，在牧民的村庄里，有人说需要用手来照看牲畜，这似乎是为了减少死亡和灾难。我想到即使是一个庞大的畜群，也很快会被刀剑屠杀殆尽，因此对众生的痛苦生起了无量的慈悲（282）。我念诵了百字明和行续等陀罗尼咒语，并进行了祈祷。在刀兵劫的边缘，我在富人的家中建立了与佛法和誓言物的联系。我向觉沃仁波切（释迦牟尼佛像）供奉和祈祷。我对八扎巴（地名）的茶请求作出了关于自性智慧的回答。用我在南方获得的财物，我在吉祥山（地名）上安放了七天的《甘珠尔》（佛语部）。我布施了白米、青稞、纸张等物品，并在解脱日赠送了绸缎和银币。我还为毗卢遮那佛像的背后安装了汉地的丝绸，以及南方优质的丝绸天篷、幡幢和宝幢等。在极乐山（地名），我供养了两份僧众茶，并布施了四百拉玉（计量单位）。我听说在南方，有一个在世间广为人知的邪魔，以真实和虚幻的形式出现，作为所依和能依。它说：‘知道您是圣人，我没有怀有恶意。如果您前往某个地方，我将制造障碍。’这个被称为‘阴阳头’的邪魔的迹象也很明显。总的来说，对于那些修行圣法的人来说，产生障碍的原因是不了解实相，执着于自我。此外，福德资粮积累不足，违犯戒律和誓言，缺乏虔诚和充满怀疑，破坏界限和不思考过患，缺乏勇气和智慧，这些都会导致众生（283）感到受到精灵和伟人的控制。国王行持佛法，因此他获得了巨大的利益。
English
Generally, compassion arose for those who were trapped in suffering. In particular, in order to lead them onto the path of practice, I practiced mind training with the monkey as the support for patience, the mongoose as the support for loving-kindness, and the turtle as the support for compassion. Therefore, I also understood the key to the accumulation of merit and wisdom of the great Bodhisattvas increasing moment by moment. In general, someone urged me to exchange someone else's peacock for the experience of peaceful practice, which seemed to accumulate inner compassion. Those who know karma should be ashamed of those who imprison animals in cages for profit. On the way back, in the village of nomads, someone said that livestock needed to be taken care of by hand, which seemed to be to reduce death and disaster. I thought that even a large herd would soon be slaughtered by swords, so immeasurable compassion arose for the suffering of beings (282). I recited the Hundred Syllable Mantra and the tantric mantras of the Action Tantras, and made prayers. On the edge of the age of weapons, I established connections with Dharma and samaya substances in the homes of the rich. I made offerings and prayers to Jowo Rinpoche (Shakyamuni Buddha image). I gave a reply about the wisdom of self-nature to the tea request of the Eight Traba (place name). With the wealth I obtained in the South, I established the Kanjur (Buddha's words) for seven days on Mount Pal (place name). I gave away white rice, barley, paper, and on the day of liberation, I gave away silk and silver coins. I also installed Han Chinese silk behind the Vairochana Buddha statue, as well as high-quality southern silk canopies, banners, and victory banners. At Mount Dechen (place name), I offered two servings of tea to the Sangha and distributed four hundred layuk (unit of measurement) as alms. I heard that in the South, there is a demon known throughout the world, appearing in real and illusory forms, as the support and the supported. It said, 'Knowing that you are a holy person, I do not harbor malice. If you go somewhere, I will create obstacles.' The signs of this demon called 'Hermaphrodite Head' are also clear. In general, the causes of obstacles arising for those who practice the holy Dharma are not understanding reality and clinging to self. Furthermore, insufficient accumulation of merit, violation of vows and samayas, lack of devotion and full of doubt, breaking boundaries and not thinking about faults, and lack of courage and wisdom, all cause beings (283) to feel controlled by spirits and great people. The king practices the Dharma, so he gains great benefits.