Tibetan
འི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཡང་ནས་འདུག་པ་ལ་བྱས་པ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བའི་བླ་བརྡོལ་སྙིང་རེ་རྗེ། རྣམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས་བདེ་འཕོངས་པ་མ་གཏོགས་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་ལ་བྷོ་ཌའི་གཞན་དྲིང་མི་འཚལ། དངོས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་དང་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རང་གཟུགས་ལས་བྱུང་ན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་རང་མཁྱེན་ནོ། །སྒོམ་པོ་པའི་རུས་ཟུར་ཞབས་དྲུང་བསྟན་དར་ལ་སྙིང་ཐིག་གསར་མའི་འབྲིད་ཚུལ་སྨིན་པ་བྱས། ཁོང་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་དྲི་བ་མང་པོ་བྱས་པའི་འཕྲོར་ཟབ་མོ་ཡང་ཏིང་ཟེར་བ་སྙིང་ཏིག་བཞི་ལ་ཨེ་ཐེ་སྐད། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་གསུམ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་ཟབ་པ་པོད་བཞི། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གསང་བའི་དེབས་དང་བཅས་པ་གནད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན། དཀར་ཆག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གྱིས་བསྟན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཐིག་ལེ་གསང་སྒོང་ནི་དེང་སང་ཤིན་ཏུ་དཀོན། འདིའི་བླ་བརྒྱུད་ལ་ཙཱ་རིར་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་མཛོ་གཉིས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་གྱེར་ཡང་བཞུགས་པ་སོགས་བླ་བརྒྱུད་ཀྱང་སྤྱི་དང་མི་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད། ཁོང་གིས་ཀྱང་ལོ་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ཁས་ (༢༨༧)བླངས་ནས་བྱོན་ནི་སོང་། རི་ཁྲོད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་ལས་སྟག་པའི་བརྒྱ་བཤིག་སྟོང་འགུགས་ཀྱི་དགེ་བ་བདུད་ལས་ཡིན། སྤྱིར་བདག་ཅག་འདོད་པ་ཟད་པའི་རིགས་ཅན་དུ་མི་འདུག་ཀྱང་། དད་རྫས་གཤིན་སྐོར་འདིས་སྲོག་ལ་ཧུར་ཐུམ་བྱེད། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འགྲིབ། ཆག་ཉེ་ཉམ་ང་འདུ། ས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྒྲིབ་པར་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པས་རབ་ཏུ་ཡང་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་འཇུག་མ་བྱས། ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་མ་བསམས་རང་བཞིན་དུ་ཆང་ཆུང་འབྱོར་བ་དག་གནས་མིན་དུ་གོད་ཟག་པ་ཤིན་ཏུ་འཛོམ་པར་བྱས་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་ནི་དཀོར་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ཤ་སྟག་མིན་པས་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར། རྒྱུ་དེས་རང་ལ་འབྱུང་འགྱུར་མི་ཤེས་པའི་རྫུན་གཏམ་གྱི་བརྟག་པ་དང་། བསྔོ་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལ་མ་བཅད་ན་སྙམ་པ་ཡང་ནས་དུ་ཤར་ཡང་ཐག་རིང་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས་འགའ་དང་འགས་ཁ་ཆེམས་བཞག་པ་སོགས་མི་ལེན་པའི་དབང་མ་བྱུང་ཚེ་ཉེ་སྐོར་གྱི་ཆང་ཆུང་རིགས་མ་བླངས་ཁ་ན་མཐོ་བདེ་བས་ཆེ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་ལའང་འཇིགས་པས་ཡིད་འཕྲིགས་སེ་པའི་ངང་ནས་བདག་གིར་བགྱིས་པའི་རྫས་ཕན་བུ་པ་རྣམས་ལས་རྟེན་བཞེངས་ཤིག་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་ཚེ། དཀོན་མཆོག་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས
Chinese
对于罪过的再次出现，做了却不知感恩的虚伪之人，真是可怜。除了形式上的缘起错乱导致衰败之外，对于印度的大班智达，博多的（藏地的）不需要依赖他人。如果真实的断证和教法，是从前世的愿力中自然产生的，那么作为种姓之主，无垢光尊者自然了知。为贡波巴的后裔夏仲丹达传授了新心髓的引导方法。他智慧很高，提了很多问题，之后将名为深奥央提的四部心髓传授给他。十七部续和系解脱续三部，一百一十九部甚深口诀，共四函。以及空行心髓秘密之书等，都进行了扼要总结。目录中以日月星辰标示的口耳相传的明点秘密卵，现在非常稀有。据说，此传承的上师传承中，也有在擦日化为光蕴的两位牦牛的上师，因此上师传承也与一般不同。他也发誓要进行三年的闭关修行，然后就离开了。在闭关处，从生圆次第的甚深修法中，将塔巴的百破千招的善业视为魔业。总的来说，我们并不属于欲望耗尽的种姓。但是，对于信财亡供，却拼命追求。修行和证悟衰退，衰败临近，令人担忧。因为确信会遮蔽地道和果位的功德，所以极力避免与世俗同流合污。虽然没有考虑方便和缘起，自然而然地获得了少量酒，并在不适当的地方大量浪费，但其他人并非都对财物和异熟果报漠不关心，所以会产生各种想法。因为这个原因，多次想到如果不切断对自己未来一无所知的谎言的试探，以及供养的缘起等等，但由于距离遥远等原因，无法接受一些人留下的遗嘱，如果不接受附近的少量酒，那么名声和安乐会更大。并且因为害怕菩萨戒律中所说的根本堕罪，所以在心惊胆战的状态下，想到用自己拥有的财物来建造佛像时，三宝和空行法
English
Regarding the recurrence of faults, those hypocrites who do good deeds but are ungrateful are truly pitiable. Apart from the derangement of formal interdependence leading to decline, the Böd (Tibetan) people do not need to rely on the Indian great paṇḍitas. If genuine realization and Dharma arise naturally from the aspirations of previous lives, then as the lord of the lineage, the immaculate light, Longchenpa, will naturally know. He imparted the guiding methods of the New Heart Essence to Gompopa's descendant, Zhabdrung Tendhar. He was very wise and asked many questions, after which he transmitted to him the four sections of the Heart Essence called Profound Yangti. The seventeen tantras and the three tantras of Liberation by Association, one hundred and nineteen profound oral instructions, in four volumes. And the Secret Book of the Dakini Heart Essence, etc., were all summarized concisely. The oral transmission of the Bindu Secret Egg, indicated by the sun, moon, and stars in the catalog, is now very rare. It is said that in the lineage of this transmission, there are also the two yak lamas who dissolved into a mass of light at Tsari, so the lineage of the lamas is also different from the ordinary. He also vowed to undertake a three-year retreat and then left. In the retreat place, from the profound practices of the generation and completion stages, he regarded the virtues of Tagpa's "hundred destructions and thousand attractions" as demonic activities. In general, we do not belong to the lineage of those who have exhausted their desires. However, we strive desperately for offerings for the deceased. Practice and realization decline, ruin is near, and it is worrying. Because we are convinced that it will obscure the qualities of the grounds and paths and the fruition, we try to avoid conforming to the world. Although we did not consider the means and interdependence, we naturally obtained a small amount of alcohol and wasted it extravagantly in inappropriate places, but not everyone is indifferent to wealth and karmic results, so various thoughts arise. For this reason, I repeatedly thought that if I did not cut off the temptation of lies about the future that I do not know, and the interdependence of offerings, etc., but because of the distance, etc., I could not accept the wills left by some people, and if I did not accept the small amount of alcohol nearby, then fame and happiness would be greater. And because I was afraid of the root downfalls mentioned in the Bodhisattva vows, in a state of trepidation, when I thought of building statues from the wealth I possessed, the Three Jewels and the Dakini Dharma.
Tibetan
་སྐྱོང་གི་ཐུགས་རྗེས་གཡོར་སྟོད་ཕྱོགས་ནས་ཆོས་་དོན་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུ་བཟོ་གནས་ལ་བྱང་བ་ཞིག་སླེབས། བཟོ་ཕུད་དུ་རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་ཞིག་བཞེངས། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བཙན་པ་མ་སོར་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་སྐྱེས་བུ་གཞོན་ནུའི་ལུས་ཚད་དང་། བོད་དུ་བསྟན་པའི་དབུ (༢༨༨)བརྙེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་བབ་པའི་ཐོག་མ་སྤང་སྒོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་ནས་མཚན་གཞི་བཤད་ཅིང་། འདུས་པ་མདོ་ཡི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་མངོན་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་ལ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་ཐམ་པ། པདྨ་འོད་གླིང་གི་གཙང་ཁང་དུ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་སྐུ་བརྙན་དང་། བཟོ་བོ་ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀྱིས་ཐུབ་པ་གྲོང་ཁྱེར་མ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སར་པ་ཎིའི་ལྡེམ་སྐུ་ཁང་པ་ལ་དཔེ་གས་པ་གཉིས་བཞེངས་ཤིང་གནས་ཀྱི་བཟོ་གནས་ཀྱི་བཀོད་པས་འདོམས། བཅད་ལྡན་སྨལ་ཤམ། གན་ཇུས། མཛོད་ནང་། རྡོ་རྗེ་གསང་ལམ་ལ་སོགས་བཟང་གོས་འབའ་ཞིག་གི་ན་བཟའ་དང། དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་མ་ཚ་གསེར་ཅན་འཁར་གཞོང་གི་སྟེགས་ཆེ་བ་དང་བཅས་བསྐྲ་ཤིས་སྲོང་བཙན་བམ་སོར་ཕུལ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཚོག་རོགས་པ་དགེ་འདུས་བཅོ་ལྔ་སྐོར་དང་བཅས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་། རང་གནས་སུ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་རབ་སྔར་བཞིན་བསྒྲུབས། རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་དོན་པོ་རིང་བསྲེལ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རག་ལུས་པས་རུས་ཤིང་ལ་རྩ་ཐང་དང་ཤིང་འདབ་སོགས་མ་བསྡམས་པར་གཙོ་བོར་གཟུངས་སྔགས་དང་དར་རས་འབའ་ཞིག་དཀྲིས་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས། དཔལ་རི་བའི་ཚེས་བཅུ་ (༢༨༩)པ་རྣམས་ལའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་བཅས་འདི་ལོའི་དབྱར་ངོ་ཕལ་ཆེར་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་བྱ་བས་འདས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དཔའ་རིའི་གཙང་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། རྟེན་གྱི་ཞལ་གསེར་མང་བསྐོལ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་བཏང་དེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞལ་འབྱེད་དང་། མངའ་རིས་གྲྭ་ཚང་པར་མང་ཇ་དང་འཇམ་བཏང་ནས་སྤྱོད་འཇུག་གི་སྨོན་ལམ་གསུང་བར་བསྐུལ། གྲྭ་ཚང་འདི་པའི་དགེ་བཤེས་བཀའ་རམས་པ་བཅུ་ཐམ་པ་སྨོན་ལམ་རྣམ་གསུམ་འདོན་དུ་སྦྱོན་པར་བྱས་པའི་ཞར། ཁོ་བོ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་རིང་ལུགས་ལའང་གུས་པས་རྒྱན་འཇུག་གཉིས་ཞལ་འདོན་དང་། ཐུན་དབར་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་ལྡན་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དམ་བཅའ་འཇོག་བར་བསྐུལ། ཡི་གེ་
Chinese
སྐྱོང་（音译）的恩德，从约堆（音译）方向来了一位精通工艺的求法之人。作为工艺的精华，建造了一尊光芒万丈的胜者像。之后，为扎西赞巴玛索（音译）附近所生的八位王子，塑造了青年人的身躯，并在西藏开创佛法的缘起圣地雍布拉康（Yumbu Lagang）作为圣法降临的开端，讲述了从邦贡恰嘉巴（音译）等名号。从《集经》的菩萨坛城中，显现了证悟所教导的十方诸佛为利益众生而示现的十二种形象。在莲花光洲（Padma Odling）的净室中，供奉了胜者隆钦巴（Longchenpa）的塑像。另外两位工匠塑造了释迦牟尼佛和观世音菩萨卡萨巴尼（Khasarpaṇi）的塑像，并以寺庙的建筑结构来衡量。提供了上等丝绸制成的裙子、甘珠尔（Kangyur）、仓库内的物品、金刚密道等各种精美服装，以及用五十两白银制成的曼扎，包括带有金边的铜制底座，献给了扎西松赞班索（音译）。在该处，与约十五名僧侣组成的僧团一起，进行了《八大法行善逝集会》和在自己的住所中进行的《奥明大集会》的盛大坛城，并如前一样进行修持。由于圣物建造的关键在于四种舍利，因此没有将骨头木材与草根和树叶等捆绑在一起，而是主要用陀罗尼咒语和丝绸包裹，从而圆满了法会。在巴日（音译）的初十（289页）之际，也供奉了莲花生大师的像，今年夏天几乎都用于建造圣物。将十方诸佛安奉在巴日（音译）的净室中。为圣物贴了二十张金箔，并开启了神圣的律藏，向阿里（Ngari）寺院赠送了大量茶和糖果，并劝请他们诵读《入行论》的祈愿文。同时，劝请该寺院的十位格西卡然巴（geshe karampa）念诵三种祈愿文，并顺便劝请他们背诵大车轨的两种仪轨，并在禅修期间发誓修持具有七支因果的祈愿文和入行论的菩提心。文字。
English
Through the grace of Kyong, a person skilled in craftsmanship arrived from the Yortö region seeking the Dharma. As the essence of craftsmanship, a statue of the Victorious One, radiating a thousand lights, was built. Subsequently, for the eight princes born near Tashi Tsenpa Masor, the bodies of young men were sculpted, and at Yumbu Lagang, the auspicious palace where the Dharma first descended in Tibet, as the beginning of the arrival of the sacred Dharma, names such as Pang Gong Chakgyapa were mentioned. From the mandala of the Bodhisattva of the Compendium Sutra, the ten forms in which the Buddhas of the ten directions manifest their enlightenment for the benefit of beings were displayed. In the pure chamber of Padma Odling, a statue of the Victorious Longchenpa was enshrined. Two other craftsmen sculpted statues of Shakyamuni Buddha and Avalokiteśvara Khasarpaṇi, and measured them according to the architectural structure of the temple. They offered garments made of fine silk, including skirts, the Kangyur, items from the treasury, Vajra secret paths, and other exquisite clothing, as well as a mandala made of fifty silver coins, including a large copper base with gold trim, to Tashi Songtsen Bamsor. In that place, together with a monastic community of about fifteen monks, they performed the great mandalas of the Eight Heruka Sadhanas and the Gathering of the Sugatas, and the Great Gathering of Ogmin in their own residence, and practiced as before. Since the key to the construction of sacred objects depends on the four types of relics, the bone wood was not bound with roots and leaves, but mainly wrapped with dharani mantras and silk, thereby completing the gathering. On the tenth day of Palri, images of Guru Rinpoche were also offered, and most of the summer of this year was spent on the work of constructing sacred objects. The Buddhas of the ten directions were enshrined in the pure chamber of Palri. Twenty sheets of gold leaf were applied to the faces of the sacred objects, and the sacred Vinaya was opened, and a large amount of tea and sweets were offered to Ngari Monastery, and they were urged to recite the aspiration prayers of the Bodhicharyavatara. At the same time, the ten Geshe Karampas of this monastery were urged to recite the three types of aspiration prayers, and incidentally, they were urged to recite the two recitations of the Great Vehicle and to vow to practice the Bodhichitta of the aspiration and entry based on the sevenfold cause and effect during meditation sessions. Letters.