Tibetan
(༡)ཡུལ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་ཆེན་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལེགས་བྱས་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་དགེ ། (༢)གདོད་ནས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པར་བརྡལ་ཡང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་མིན་ལ། (༣)ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཆོག་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ། (༤)རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཚོགས་ཀྱི་དམ་པ་ཀུན་གྱི་དངོས། (༥) དུས་གདུས་དུས་མེད་ཀུན་བཟང་པོ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག་ (༦)དེ་ལ་སྲིད་ཞི་མ་ལུས་པའི་མགོན་པོ། ཁྱབ་གདལ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་སྙམ་པའམ། ངས་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་འདི་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་བ་འདི་བཀྱེ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་མཚན་པ་ཞིག་མ་གྲུབ་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་སྐར་གྱི་བདག་པོ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོས་སྟོངས་བཞིན་དུ་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལྟར། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་པ་ན། བསོད་ནམས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཕན་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་ཤར་ནས་ཐོགས་པ་ཤ་སྟག་གོ། །དེ་ལས་བདག་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་འདི་ཙམ་ནས་འཁྲུལ་དང་། འདི་ཙམ་ནས་མ་འཁྲུལ་དང་། འདི་ཙམ་ནས་གྲོལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་དུ་མི་སྣང་སྟེ། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་གློ་བུར་དུ་མཛའ་བར་བྱས་པའི་སྲིད་པའི་བདག་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་ལམ། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་བཀོད་པ་ཙམ་ནས་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རླབས་ཕྲེང་དང་བཅས་པས་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་བཀོད་ཅིང་། སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་དེ་དག་གི་དབུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་ངོ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། (༧)འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཅེས་སོ། །གང་ཚེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱིས་ཡུམ་ལ
Chinese
（1）于南方地域所出的，大圆满者让炯多杰钦哲伟色之传记，名为《善妙圆聚之穗》善哉！ (2) 本来轮涅平等广大，然非为此岸所见之境。 (3) 任运成就之身与智慧法，殊胜不迁变。 (4) 觉性乃如来藏之体性，乃一切殊胜众之实相。 (5) 时与非时，一切普贤王，无有明暗，愿皆得胜！ (6) 彼乃轮涅无余之怙主，广大圆满，法性周遍之善妙传记，已遍舍增减之境。于清净之界中，恒常安住于平等耶？抑或，我将化现如此之有情种类，我将成熟如此之有情耶？如是之自性分别念虽未成立，然如星宿之主，于影像周遍之分别念之作者与所作者皆空寂，而随顺不同之水器般。内道佛教之法界海之精华，从无实性之自性中未曾外离之菩提心，法界无垢精华之所依缘起之种性完全苏醒时，具福之有情界，自然之大利益以各种方式显现，无有阻碍。因此，具有我执之有情界，于此迷乱，于此不迷乱，于此解脱之理，不可言说。与原始智慧忽然亲近之有情之主，阿赖耶识之潜意识，或二取显现之分别念，仅是造作，便有种种感受，具有不同意识之识蕴，以及行蕴之波浪等，造作轮回之初始。然于有情之过患之中，一切如来之身语意功德事业，无尽庄严轮之自性未曾衰损而存在，故为如来之自性之故。（7）一切众生皆具如来藏。如是说。当罗睺抓取母...
English
(1) May the biography of Rangjung Dorje Khyentse Özer, a Dzogchen practitioner who appeared in the southern region, called "The Ear of Perfected Virtues," be auspicious! (2) From the beginning, samsara and nirvana are equally vast, but they are not a realm seen from this shore. (3) The spontaneously accomplished body and wisdom dharma are supreme and unchanging. (4) Awareness is the essence of the Sugata-garbha, the reality of all the supreme assemblies. (5) May all times, both temporal and timeless, be victorious, O Samantabhadra, without clarity or obscurity! (6) He is the protector of all samsara and nirvana, the vast and perfect, the good biography of the Dharma-nature that pervades all, who has completely abandoned the state of increase and decrease. Does he always remain in equanimity in the realm of complete purification? Or, shall I emanate such kinds of beings, shall I ripen such beings? Although such a self-characterized concept is not established, like the lord of the stars, the activity and agent of the omnipresent conceptual thought are empty, and follow different water vessels. When the essence of the Buddhist Dharma-realm ocean, the Bodhicitta that has never been separated from the nature of emptiness, the essence of the stainless Dharma-dhatu, the lineage of dependent arising is fully awakened, then the natural great benefit appears in various ways to the fortunate sentient beings without any obstruction. Therefore, it is impossible to speak of the logic of delusion, non-delusion, and liberation from this point on for the sentient beings with self-grasping. The lord of existence who suddenly became intimate with the primordial wisdom, the latent consciousness of the alaya-consciousness, or the dualistic appearance of conceptual thought, merely by fabrication, there are various feelings, the aggregates of consciousness with different consciousness, and the waves of the formation aggregate, etc., create the beginning of samsara. However, in the midst of the faults of sentient beings, the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Tathagatas, the inexhaustible wheel of ornaments, exist without diminishing their own nature. Therefore, for the sake of the nature of the Tathagata. (7) All beings have the essence of the Tathagata. So it is said. When Rahu seizes the mother...
Tibetan
་བསྟོད་བལྟར་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་སུ་མིང་གིས་གྲུབ་པ་ཡང་། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་བ་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚང་རིག་པ་ཞིག་ཡོན་ནོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུས་ཐོག་མཐའ་མི་འཚལ་བའི་འཁོར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་རབས་འགོད་དུ་ག་ལ་ཞིག་ །སེམས་དང་བཅས་པའི་མ་རིག་པའི་བཞོན་པ་ཅན་དག་གིས་སྔོན་རབས་དྲན་པའི་ལམ་ནས་བརྗོད་ཟེར་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཆོག་ཏུ་ལྕི་བའང་ཤེས་སོ། །འོན་ཏང་གནས་ལུགས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་བཞག་བདོ་ཨཱི་ཚེ་ད་ལྟར་བའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་པར་གདགས་པ་འདི་ཡང་གདགས་གཞི་རང་གི་སྟེང་ན་ཡོད་མེད་གཉིས་ཆར་ལས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་སྣང་ཆ་ལ་སྲོག་དང་བྲལ་བའི་སེང་གེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དང་དོད་མཉམ་པའི་མཚང་ཕུགས་ནས་རིག་པས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་བའི་སྣང་བའོ་ཞེས་བདེན་བདེན་པོར་བལྟ་བའི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ལ་ (༨)གསལ་བ་འགའ་ཞིག་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སྣང་གི་རྟོགས་བརྗོད་དུ་བཀོད་པ་དེ་ཀར་གདའ། དེ་ལ་ད་རེས་ཀྱི་སྲིད་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས་ཆོས་རྗེ་འབྲུག་བ་ཞེས་རྒྱལ་ཁམས་ཀུ་སུ་ལུ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་མཛད་བའི་སློབ་རྒྱུད་ལ། དང་པོར་ཆེ་བ་སྤ་རྐྱང་གཉིས། །བར་དུ་ཆེ་བརྒྱ་འབྲས་གཉིས། །ཐ་མར་ཆེ་བ་ལོ་རྒོད་གཉིས། །གཞན་རས་པ་གསུམ། ཞིག་པོ་གསུམ་སོགས་དབུ་ཆེ་གདུགས་ཐེག་པ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བྱུང་བར་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་ཞབས་དང་ཆོ་འབྲང་གཅིག་ཅིང་། དེ་ཉིད་སྐུ་བལྟམས་པའི་གནས་གཡོ་རུ་གྲའི་ཕུ་སྟོད་གྲོང་ཞེས་པ་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བའི་གནས་ཟར་པོ་ཆོས་རྗེ་རྒྱ་ཡགས་པའི་ཁྱིམ་དུ་བདག་གི་མེས་པོ་ཆོས་རྗེ་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་དེ་བྱུང་བར་གདའ། ཆོས་རྗེ་དེ་ནི་རང་བཞིན་བཟང་ལ། །མ་བཅོས་པའི་དང་ཚུལ། ཆོས་སྤྱོད་དང་བཟླས་བརྗོད་སྨྲ་ཞིང་། ཚེའི་བཅུད་ལེན་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད། ཁོང་གཞོན་བུའི་དུས་གཏེར་བདག་གླིང་བ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཡིན་བ་ནས་རིགས་རུས་སོགས་ལ་གཟིགས་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་པ་འོད་གསལ་ཀློང་ཡངས་དང་། ཌཱ་ཀྐི་རས་ཆེན་གྱི་གདན་ས་མིག་བཞི་དཔལ་གྱི་དགོན་པ་དང་། འོད་གསལ
Chinese
赞叹等言语思议皆不能及，如是法性不可思议之界中，戏论止息时，名曰涅槃，以二种变异立名。于解脱之业圆满的刹那，有证得后得之智慧的觉性。以如是之体性，于无始无终之轮回中，如何经历之历程又怎能记载呢？具有心识的无明之乘者们，说从忆念前世之路而讲述，要知道这也是业障极其深重的表现。然而，将此不可思议之实相安住于本然状态，此时此刻之显现，虽未成立在所依之本体上存在与不存在二者，然于后得之显现分上，如无命之狮子般，从与梦境等同之觉性深处。此乃显现之显现也，如是真实观待之凡夫俗子，随逐分别念之近取因，于错乱之显现上，（８）将一些明相作为大秘密之体验叙事而安立。如是，此次之生世，乃瑜伽自在者米拉日巴尊者之意愿所化现，法王竹巴以国王游方的行仪而得解脱之传承中。最初有大斯巴琼二位，中间有切嘉哲二位，最后有切洛郭二位，此外还有惹巴三位，息波三位等，据说有二千八百位大德持伞者。其中，与嘉瓦仁波切龙钦绕降为同一法脉，且于其降生之地，与名叫“约如扎普妥东仲”之地相距不远的匝波法王嘉扬之家中，有我的祖父法王门朗桑波。法王彼者，自性贤善，不造作之威仪，行持佛法，念诵经文，如已成就长寿之精要。其于年轻之时，正值掘藏者吉岭巴事业广大之时，观其种姓等，赐予佐钦巴沃色隆央，以及空行惹钦之座席米西巴吉寺，以及沃色
English
Praise and other words are beyond thought and expression. In such an inconceivable realm of Dharma-nature, when elaboration subsides, it is called Nirvana, named with two kinds of transformations. In the moment of the completion of the work of liberation, there is an awareness of wisdom that attains the subsequent attainment. With such a nature, how can one record the history of how it has passed through the beginningless and endless cycle of existence? Those who ride on the vehicle of ignorance with consciousness say that they speak from the path of remembering past lives, but know that this is also a manifestation of extremely heavy karmic obscurations. However, placing this inconceivable reality in its natural state, the appearance of this very moment, although it is not established on the basis of the existence or non-existence of the object of establishment itself, yet in the aspect of subsequent attainment, like a lifeless lion, from the depths of awareness equal to dreams. This is the appearance of manifestation, and ordinary people who truly look at it in this way, following the close cause of conceptualization, on the appearance of confusion, (8) some clear appearances are established as narratives of the experience of the great secret. Thus, this present life is a manifestation of the intention of the yogi Milarepa, in the lineage of Dharma King Drukpa, who was liberated by the conduct of a king's wanderings. Initially, there were the two great Spa-rkyang, in the middle there were the two great Che-gya-'bras, and finally there were the two great Che-lo-rgod. In addition, there were three Ras-pas, three Zhig-pos, etc. It is said that there were two thousand eight hundred great umbrella-holders. Among them, he is of the same lineage as Gyalwa Rinpoche Longchen Rabjam, and in the place of his birth, not far from the place called "Yo-ru Gra'i Phu-stod Grong," in the house of Zarpoche Dharma King Gya-yagpa, there was my grandfather, Dharma King Monlam Zangpo. That Dharma King was naturally virtuous, with unpretentious demeanor, practicing Dharma, reciting scriptures, like one who has accomplished the essence of longevity. When he was young, it was during the time when the treasure revealer Glingpa's activities were extensive, and looking at his lineage, etc., he bestowed Dzogchenpa Od-gsal Klong-yangs, and the seat of Dakini Ras-chen, Mig-bzhi Dpal-gyi Gonpa, and Od-gsal.