Tibetan
་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མར་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་སྤྱད་པས་ཚེ་བལྟར་སྣང་གི་བསོད་ནམས་དང་མངའ་ཐང་ཇི་ཙམ་ཆེ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། འབངས་མན་ར་བ་ལ་སོགས་ཕྱི་མར་ངན་འགྲོ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་འདུག་པ་རིག་པས་ཤེས་ཤིང་དཔལ་མགོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དུའང་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་གུད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་མྱང་བྱ་མི་བཟད་པས་སྙིང་ཤིན་ཏུ་རྗེ་བའི་གནས་སུ་ཉམ་ཐག་ཅིང་ཆོས་དང་མཇལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡང་ཆོགས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་ངོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐའ་ཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བར་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་སྒོ་མེད་པའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་ཤིང་། དེའང་ལེགས་སྨོན་དང་བཅས་པས་བསྟན་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ཕལ་གྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་སྡེ་ཆེལ་བཟའ་བཏུང་མོད་བ་ཉིད་དང་། གཞན་ཡང་ཞང་པོ་དང་ཁུ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གྲ་རྒྱུན་དང་སྟབས་གཅིག་པའི་དབང་དུ་རི་བོ་བདེ་ཆེན་དུ་ཆོས་སྒོར་འཇུག་པའི་རྣམ་ཆ་ཤར་བ་ན་ཤྲི་བརྦ་ཏའི་གླིང་དུ་ཁམས་པ་རྫ་ཡུལ་བའི་གྲ་རྒྱུན་ཆོས་རྒྱུ་མ་བཅུ་ཐམ་པ་འོངས་པ་ནས་གཅིག་ལམ་བར་དུ་འདས་པའི་སྟེས་དབང་གིས། གྲ་གསར་དགུ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་འཆོས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བཏུང་ཟེར་སྣེ་མོ་བ་དག་ནས་སྣང་བ་བློ་རྡེག་ཏུ་བསྒྱུར་བའི་བརྡ་བསྐུལ་དང་། །ཁོ་བོ་ཅག་མནོ་ཤེས་མི་ཤེས་ཙམ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཅན་མཐོང་ན་དེར་སྨོན་ཤིང་རིངས་པའི་སྒྲ་འདབ་ཕལ་མོ་ཆེ་མཛུབ་མོ་ལ་བཀོན་ཏེ་ཕྱུང་པའི་དང་ཐུང་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་རང་ལོ་དྲུག་པའི་ཚེ། གསང་ (༡༡)མཆོག་དཔལ་གྱི་རི་འོད་གསལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་དུ་དངོས་དང་བཅས་པའི་གསར་བུ་བ་མི་བཅུ་ཐམ་པ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངག་དབང་བློ་བཟང་པདྨ་ལས་གཙུག་ཕུད་ཕྱུང་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་མ་ཡིན་པ་དོར། དགེ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཐའ་ཡས་པའི་རྟེན་གཞི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ནོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྟགས་ཀྱི་ཆེ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་གནས་དུར་་སྨྲིག་གི་རྒྱལ་མཚན་དྲང་སྲོང་གི་ཆ་ལུགས་དག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱས་སོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་མཐལ་ཟེར་བ་དེ་བྱུང་འདུག་ནའང་། དངོས་གནས་ལ་བྱིས་པ་མནོ་མི་ཤེས་པའི་ཁྲོད་དུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་ལོན་ལོན་དུ་ཐལ་རྩེད་འབའ་ཞིག་ལ་གཡེངས་ཤིང་། ཧ་ཅང་བྱིས་པའི་རྣམ་ཐར་བསྐྱངས་དྲགས་པས་རྒན་པ་འདྲས་འདི་ཡང་ན་དང་ཡང་ན་གཅིག་ཡོར་ཟེར་བ་ཐོས། དེ་ཚེ་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་སྔ་སོགས་གང་ཡང་མི་ཤེས་མོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་བརྟས་པ་དང་། སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་ལ་མཆོག་ཏུ་དད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྣང་བརྙན་མཐོང་བའམ། མཚན་ཐོས་པའམ། ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ནས་དད་མོས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་དང་། མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་བཞིན་མེ་ཤོར་ནས་རང་གིས་བྱང་དྲངས་འགྲོ་བ་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་མེ་ལས་རྒྱད་གྲགས་ཙམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འབྲོས་པའི་རྨི་ལམ་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་ཚུན་ལ་ཐེངས་གཉིས་གཉིས་སྟར་ཆགས་འོང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཆུང་ངུའི་དུས་སེམས་ཞེས་པ་འདི་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་འོང་སྙམ་པའི་སྣང་བ་འགོལ་སར་རྟག་ཏུ་ཤར་ནས་རང་གིས་རྟོག་དཔྱོད་ (༡༢)བྱས་པའི་ཚོ་རང་སར་ཧ་ཕྱད་དེ་ལུས། དེས་མ་ཚིམ་ནས་རྒན་པ་འདྲལ་དྲི་བ་བྱས་ཙམ་ན་ཁོག་པའི་ནང་ན་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཡོད་ཟེར། ཡོད་ཟེར་བདེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་ཙ་ན་དེ་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མཚང་རིག་ནས་རྣམ་པར་ཀུན་ཏུ་དེ་ཀ་འཚོལ་བ་དང་། ཐོ་རེངས་སམ། སྡ་ཞོགས་སོགས་ཉིད་སྲབ་མོའམ། སད་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཚོགས་དུང་གི་སྒྲ་ཐོས་པས་རྐྱེན་བྱས་དུང་གསོན་མདང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་ཤར་ནས་སྣང་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་བསླབ་པའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་དབང་ལས་དགེ་རྒན་གྱི་རགས་ཇི་སྙེད་པ་དྲག་ཚུལ་ཅན་འབའ་ཞིག་དང་ཐུག་པས་བརྡུང་འཐག་གི་རྣམ་པ་ཉི་མ་རེ་ཙམ་མེད་པ་མ་བྱུང་ནའང་ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་སེམས་དགའ་ཡལ་ལེ་ཡོང་བས་གཞོན་ནུའི་དུས་སྐྱིད་བསམ་པ་མ་དྲན། སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མང་པོ་བྱུང་། རྐྱེན་དེ་དག་གིས་བྱིས་པ་བསྲན་མི་བཟོད་པའི་སྣང་བ་སྐྱོ་ཤས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་ཆར་ཤར་ནས། གདོང་བརྩིགས་སྤུག་ལ་བསྟན་འདུ་ཤེས་གང་མེད་ཡང་མེད་པའི་སྐྱོར་སྦྱངས་ལ་ཡོད་པའི་ཚེ། ད་ལྟའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་ནུབ་ནས་སྲིད་པ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསལ་ཞིང་། སྐབས་ཤིག་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་འགྲམ་ཕ་ལྦང་ཁང་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་ན་རྒྱབ་ན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འོང་བའི་སྟོང་ལ་སེར་པོ་དེ་འདྲ་མན་བསས་ནས་ཉམས་འུར་བའི་སྤྱོད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པའང་དྲན། བསྟན་པ་ཕྱར་ཟུག་སྐབས་སུ་ངའི་སྤྲུལ་པ། ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་འཛིན་རྗེས་བཟུང་། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་བྱེ
Chinese
这是因为前世没有用方便法摄持的善行，导致今生表面上的福报和权势越大，就越是杀生，并且成为来世在下三道遭受巨大痛苦的原因，这是通过理智可以认识到的，而且也曾向伟大的怙主龙树菩萨祈祷过。那些非常偏远的地方，由于要忍受难以忍受的痛苦，内心非常悲伤，处境艰难，甚至连与佛法相遇的因缘和缘起都很难凑合。因此，为了不堕入两边，出生在一个修持佛法没有障碍的家庭里。而且，通过良好的发愿进入佛门，大多数人所追求的只是丰盛的食物和饮料。另外，恰逢与伯父和叔叔等人的僧团一起，在德钦山（Ribo Dechen）出现进入佛门的景象时，来自康区扎玉（Kham Zayu）的十位僧人来到了吉祥室利山（Shri Barbatta）的寺院，由于其中一位在路上去世的偶然事件，九位新僧人同时剃度，这被认为是缘起吉祥的象征，那些说“缘起吉祥”的人们以此来转变观念。我们从懂事或不懂事的时候起，如果看到出家人的形象，就会羡慕，大多数人会用手指指向剃掉的头发和短发，作为缘起吉祥的象征。因此，在我六岁的时候，在秘密殊胜吉祥山光明大乘洲（光明大乘洲），包括我在内的十位新出家者进入佛门。从化身语自在贤吉祥莲花（Ngawang Lobsang Padma）那里剃度，抛弃了不是出家人的标志。获得了无量功德之根本的圆满居士戒。以佛陀教法的标志，以及在三界中难以获得的寂静调伏的幢幡和苦行者的装束来庄严自己。据说刚出生时就出现了“圣法普及”的说法。但实际上，在孩子们懵懂无知的状态中，大约十三岁左右一直沉迷于玩耍。因为过度地表现出孩子气的行为，导致老人们说“这个人要么是疯了，要么是傻了”。
English
This is because the merits not grasped by skillful means in previous lives lead to the greater the apparent fortune and power in this life, the more killing occurs, and it becomes the cause of experiencing great suffering in the lower realms in the future. This can be understood through reason, and prayers have also been offered to the great protector, the venerable Nagarjuna. Those who are extremely isolated suffer unbearably, their hearts are filled with sorrow, and they are in dire straits, making it extremely difficult even to gather the causes, conditions, and interdependent connections to encounter the Dharma. Therefore, in order not to fall into either extreme, I was born into a family where there are no obstacles to practicing the Dharma. Moreover, entering the Dharma through good aspirations, most people only seek abundant food and drink. Furthermore, coinciding with the appearance of entering the Dharma at Ribo Dechen together with the monastic community of uncles and nephews, ten monks from Kham Zayu came to the Shri Barbatta monastery. Due to the accidental death of one of them on the way, nine new monks were ordained simultaneously, which was considered an auspicious sign of interdependence. Those who say "auspicious interdependence" use this to transform their views. From the time we were aware or unaware, if we saw the appearance of a renunciant, we would admire it, and most people would point their fingers at the shaved hair and short hair as a symbol of auspicious interdependence. Therefore, at the age of six, in the Secret Supreme Glorious Mountain, the Island of Clear Light Great Vehicle (光明大乘洲), ten new renunciants, including myself, entered the Dharma. I had my head shaved by the incarnate Ngawang Lobsang Padma, and discarded the marks of not being a renunciant. I received the perfect lay vows, the foundation of limitless meritorious gatherings. I adorned myself with the marks of the Buddha's teachings, the banner of peace and discipline, and the attire of an ascetic, which are difficult to obtain in the three realms. It is said that the saying "the Holy Dharma will spread" appeared as soon as I was born. But in reality, among the ignorant children, I was engrossed in playing games until I was about thirteen years old. Because I excessively displayed childish behavior, the elders said, "This person is either crazy or stupid."
Chinese
哦。那时，虽然对宗派的派别等一概不知，但对于进入旧译宁玛派的体系生起了极大的欢喜。总的来说，对于三宝的形象极为信仰。特别是见到大导师莲花生大师的形象，或者听到他的名字，或者仅仅是忆念，都会生起极大的信心。在夜晚的梦中，整个世间的一切无余全部逐渐燃烧起来，自己和一些被自己度化的众生一起，从火焰中勉强逃脱到彼岸的梦境，像之前的梦一样，在不到二十岁之前，连续出现了两次。特别是在年幼的时候，总是会冒出“心”这个东西到底是什么样的想法，自己进行思索（12），结果都以失败告终。这样还不满足，稍微问了一下老人，他们说在肚子里有自己一样的存在。听到“有”这个说法很高兴，但一旦开始思索，就会发现那也不是字面意思，于是就千方百计地寻找它。在黎明或者清晨等雾气蒙蒙或者刚下过霜的时候，听到法螺的声音，就会显现出无边无际的大海的景象，感觉非常奇妙。在学习佛法的时候，因为前世的业力，遇到的几乎都是严厉的老师，几乎没有一天不被打骂，所以童年时代没有快乐的想法。出现了许多罪业清净的征兆。因为这些原因，孩子心中生起了难以忍受的忧愁和痛苦。在面对墙壁进行无意识的背诵时，现在的景象像梦一样消失，前世的习气在赡部洲的石上反复显现。有一次，在一条大河的岸边，在一个像小屋子一样的石头上，穿着像从背后带来佛法的黄色衣服，随意地做着疯狂的行为，这些也还记得。在弘扬佛法的时候，我的化身，萨霍国王持善王被摄受。为了利益一切众生而行事。
English
Oh. At that time, although I didn't know anything about the different schools of thought, I developed a great interest in entering the system of the Early Translation Nyingma school of Vajrayana. In general, I had great faith in the images of the Three Jewels. In particular, seeing the image of the Great Teacher Padmasambhava, or hearing his name, or even just remembering him, would greatly increase my faith. In nighttime dreams, the entire universe would gradually be consumed by fire, and I, along with some beings I had tamed, would barely escape from the fire to the other side. This dream, like the previous ones, occurred twice before I turned twenty. Especially when I was young, the thought of what this thing called "mind" might be like would always arise, and I would try to figure it out (12), but always fail. Not satisfied with that, I would ask the elders, and they would say that there was something inside the belly that was just like me. Hearing that there "was" something made me happy, but once I started thinking about it, I realized that it wasn't exactly what it sounded like, so I would search for it in every possible way. At dawn or in the early morning, when the mist was thin or just after a frost, hearing the sound of a conch shell would cause a vision of a vast, boundless ocean to appear, and I would feel wonderful. When learning the Dharma, due to past karma, I encountered mostly strict teachers, and there was hardly a day without being beaten or scolded, so I didn't have any happy thoughts during my youth. Many signs of purification of sins appeared. Because of these reasons, unbearable feelings of sadness and suffering arose in the child's mind. While facing the wall and reciting unconsciously, the present appearance would disappear like a dream, and the imprints of previous lives would repeatedly appear on the stone of Jambudvipa. Once, on the bank of a great river, on a rock the size of a small house, wearing yellow robes like those who bring the Dharma from behind, I spontaneously engaged in crazy behavior, I also remember those things. At the time of upholding the teachings, my incarnation, King Zahor Tsuglag Dzin, was taken care of. Acting for the benefit of all sentient beings.