Tibetan
ད་མ་འོངས་དུས། །དེ་ལྦ་ཨ་ཀ་ར་ཙནྡ་རི་རྒྱལ་གླིང་། །དེ་ནས་ཚོ་འཕོས་ཡིད་གཉིས་ཆ་མ་མཆིས། །ཕྱི་རབས་འབྱུང་འགྱུར་སངས་རྒྱས་བླ་མ་སྟེ། དེ་ (༡༣)ནས་ཚོ་འཕོས་རྒྱ་ཡི་ལོ་ཙཱ་ཞེས། །དེ་ནས་ཉི་མ་སེང་གེ་སྟོད་གཏེར་དབང་། །གཤེད་མ་བརྒྱ་ཡིས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམ་མིང་། །གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་ལེན། །ཞེས་བའི་སྐབས་སུ་སྣང་། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་བརྗོད་བ་གླིང་བའམ། ཆོ་ག་དང་བཟླས་བརྗོད་སོགས་བྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་གཞན་དག་བྱེད་པ་མཐོང་ན་ཡང་སྣང་བ་གཏིང་ནས་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་བའམ། ཁྱི་རབ་སོགས་ཀྱི་བྱེད་སྤྱོད་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ནས་རང་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། སེམས་ཅན་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐར་ན་སྙམ་པ་དང་། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བསྐྱབ་པའི་གཉེར་ཁང་ལ་ཡོད་ན་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གསོད་པའི་ནམ་ཟླ་ཤར་བ་ཙམ་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གནས་སྐབས་འདི་ན་མི་བསད་པའི་ལས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་འོང་སྙམ་ནས་སྙིང་རྗེའི་བློ་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་འདི་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡོད་པས་ཚད་མེད་བཞིའི་བློ་སྦྱོང་གི་ཚིག་ཙམ་འབུམ་ཐེར་གསོག་པ་པོ་ལས་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་སྐྱེ་བ་འདི་དོན་གྱི་ཆོད་ཆེ་བར་འགྱུར་གྲང་སྙམ་བ་འདི་བདག་གི་རྣམ་ཐར་བཟང་ཤོས་ཡིན། གཞན་དུ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་སྐལ་བ་ནི་བཟང་མོད་དོ། དུས་ཀྱི་དབང་ལས་འདུས་བའི་སྡེ་སྡེ་རྣམས་སུའང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཉུང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་མོད། རྟག་པར་བྱིས་དང་འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་དང་འགྲོགས་བརྟག་པས། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྨོངས་པའི་གོས་ཀྱིས་ནི་གཡོགས། ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་དུ་ནི་བྱིང་། སྲེད་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཁྱུད། བདག་ལྟའི་རི་བོ་དང་འགྲོགས་པ་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གཞན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཡ་མ་ཟུང་བརྗོད་ལས་འདས་པས་ཡིད་ (༡༤)འབྱུང་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བྲལ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ཅན་ལ་སྨོན་ནའང་། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་བསྟན་པའི་གཞི་བརྟན་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་བསླབ་པ་གཅེས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་སམ། འབབ་སྟེགས་ཀྱང་ངེས་པར་ཡིད་པས་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་སྡོམ་རྒྱུན་ལས། གནས་གསར་བ་ཨ་ནནྡའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཁན་པོ། གཞན་དམ་པའི་
Chinese
未来之时，彼处瓦阿嘎绕旃陀罗王之洲。自此转生，心无二念。后世未来，乃为佛陀上师。自彼（13）转生，名为汉地译师。自彼日玛僧格，掌握上部伏藏。纵为百刽子手所绕，亦不畏惧。取十三世单身伏藏师之身。如是显现。此外，对于生圆深奥之言说，或仪轨与念诵等之行持，极为欢喜，见他人行持亦深感触动。尤为见闻杀害众生之举，或忆及犬类等之行径，自身亦深感痛苦。愿此等众生即刻脱离此苦。愿此等一切众生之命，皆存于救护之库房之中。仅于杀生之日初现之时，便时时思忖，此地或有如此杀生之事发生，不由自主地生起慈悲之心，至今仍是如此。故较之仅积累百千万遍四无量心之词句者，此不由自主生起之强烈慈悲心，实则意义更为重大。此乃我之最佳传记。此外，入于佛法之门，实乃善妙之缘分。然于时势所迫，聚集之僧团之中，善知识稀少，恶友众多。恒常与孩童及喧嚣之过患相伴，故彼等之自性，为愚昧之衣所覆，沉溺于烦恼之泥潭，为贪欲之铁索所缚，皆与我见之山为伴。故由此所生之自他传记，奇特之处，言语难以形容，令人厌倦，故时时向往远离一切事务、断绝一切世俗之修行者。然如律乃种子与非种子之地。一切功德之根本，已善说。如是，于稳固教法之基础上，持戒之修学至关重要，亦是进入金刚乘道之入口或阶梯。故定信克什米尔大瑜伽士班禅释迦师利的戒律传承。乃新寺阿难陀尊者之堪布。其他殊胜之
English
In the future, in that place, the continent of the king Chandra of Lwa Akar. From there, a rebirth with no duality of mind. In future generations, a Buddha and a lama. From there (13), a rebirth as a translator of the Chinese land. From there, Nyima Senge, the master of the upper treasures. Even if surrounded by a hundred executioners, he will not be afraid. He will take thirteen births as a solitary treasure revealer. This is how it appears. Furthermore, he is very happy with the profound speech of generation and completion, or with the performance of rituals and recitations, and even when he sees others doing it, his perception changes deeply. In particular, when he sees or hears the killing of sentient beings, or when he remembers the actions of dogs, etc., he himself suffers greatly. He wishes that these sentient beings could be freed from this suffering right now. He wishes that the lives of all these beings were in a treasury of protection. As soon as the time for killing sentient beings dawns, he always thinks that there might be such a killing in this place, and a compassionate mind arises involuntarily, and this is still the case. Therefore, this involuntary arising of strong compassion is more meaningful than accumulating hundreds of thousands of words of the four immeasurables. This is my best biography. Furthermore, entering the door of the Dharma is a good fortune. However, due to the power of time, even in the assembled communities, good spiritual friends are few, and evil friends are many. Constantly associating with children and the faults of noise, their nature is covered by the garment of ignorance, they are sinking in the mud of affliction, bound by the iron chain of desire, and they are all accompanied by the mountain of self-view. Therefore, the extraordinary biographies of oneself and others that arise from this are beyond words, causing weariness, and so one always aspires to be a renunciate and a practitioner who has abandoned all worldly things. However, like the law is the land of seeds and non-seeds. It is well said that the basis of all qualities. Thus, on the firm foundation of the teaching, the training of discipline is essential, and it is also the entrance or step to the path of Vajrayana. Therefore, one must believe in the lineage of vows of the great Kashmiri mendicant Panchen Shakya Shri. He is the Khenpo of the new monastery, the venerable Ananda. Other holy
Tibetan
ཆོས་འདུལ་བའི་ལས་ཆོག་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ངེས་པ་ལས་བསླབ་ཕྱིར། སློབ་དཔོན། དུས་བསྒོ་བ། གྲོགས་ངན་པ་ཁྲིམས་ལྡན་གྱི་ལས་གྲལ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། ཐུར་གྲིབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཙལ་བའི་ཉི་མའི་བཞི་ཆ་འཆར་བའི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་དང་། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ན་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པ་ནོད། དེ་ཡང་དཔལ་མགོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཅེས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་བས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། བསྟན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་འདྲིས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་བས་ཐར་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་གནས་གང་ཡིན་པ་ལ་རིག་པའི་སྒོ་ཀུན་ནས་འཇུག་དགོས་པ་དེ་ལྟ་ནའང་། བདག་ཅག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སྒྱིད་པ་ལ་བསྒྱུར་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བཅས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་ལོན་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་བྱར་རབ་གཏོགས་པ་ཆོས་སྤྱོད་བློ་འཛིན་དང་ཟ་ཆོག་ཉི་ཚེ་བའི་བསླབ་གཉེར་སྤྱི་མཐུན་ཙམ་ལས་གཞུང་ལུགས་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་སོགས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་གར་གདའ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་པའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་ལེགས་སྨོན་དང་ (༡༥)བཅས་པའི་བླ་གོས་ཐུན་མཚམས་གསར་པའི་འཇོ་སྒེག་ལ་ཀུན་གྱི་བཀུར་བས་ཕྱིན་ཆད་དཀོར་གྱི་ལ་གཡོགས་མ་དོར་ན་ངེད་དང་འདྲ་བའི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཚོ་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱིད་པོ་ཡིན། རིས་འགྲེ་མཉམ་པོའི་ནང་ནས་དངོས་ཅག་གིས་ཚོང་དང་། སོ་ནམ། ཁྱིམ་གྱི་འཚོ་འཛིན་ལ་སོགས་ཆོས་དང་འགལ་བའི་བྱ་བ་ཟླབས་པོ་ཆེ་ནི་རྨོ་ལམ་ཙམ་དུའམ་དྲན་པས། དགེ་སྦྱོང་ཤཱཀྱའི་ནང་ན་ཡོད། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལ་དགེ་སྦྱོང་མེད། །ཅེས་པའི་གྲས་སུ་ཚུད་པ་ཙམ་སྣང་། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ནི་མེད། སྦྱངས་ཤིང་ཁར་ཡིག་དཔེ་ལ་བལྟས་པའི་སུ་ག་བྲིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད། ཟླ་བ་གཟས་འཛིན་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་རིས་བསླབས་པས་ཞག་བདུན་ལ་ལེའུ་ཐོ་སྦྱོར་དགྲོལ་ཐེབས་པ་ཤེས། འགྱང་ཙམ་ནས་ལེགས་ལྡན་གཟའ་ལྔ་ཉིན་ཞག་མའི་དལ་མྱུར་དང་། །དུས་སྦྱོར་གྱི་ཏཱངྒལ་ལའི་འགྲོ་ལུགས་ཀྱང་འབད་པ་ཆུང་དུས་རིག་ །འདི་དག་གི་ཚེ་ཉོན་མོ་གཎྜ་ལ་བསྒྱུར་དགོད་བྱས་བའི་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་ལ་འཐས་ཆེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རས་དཀར་གྱི་ལྦ་སྟྲ་གྱོན་པའི་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་ཐུར་ཤིང་བཙུགས་ནས་དུས་སྦྱོར་གྱི་སྲང་ཚད་བསླབ་པ་བྱུང་། ཞག་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དཔེར་བརྗོད
Chinese
为了从律藏的行事仪轨中所说的确定之处学习，阿阇黎（梵文：ācārya， आचार्य，acarya，行为规范），时辰宣告。恶友处于具戒者的行事行列之中。通过阴影好好寻找，当太阳的四分之一出现时，一个有情和双足者获得了圆满的比丘戒。正如圣者世亲所说：行为贤善，具足闻思者，应精进修习禅定。因此，以无可挑剔的戒律之学，使所依成为圆满。为了使教法自身的体性——教证二法，与之熟悉，并为了通过菩提使解脱具有意义，必须从一切智慧之门进入三慧之境。虽然如此，我们这些对于识蕴懈怠，并伴随着转变和遮蔽，年满二十五岁，与符合佛法的行为稍微相关，除了共同的背诵经文和维持生计的短暂学习之外，对于经论的闻思等，已经超越了中舍之道。释迦牟尼佛，慈悲之主的庇荫下，伴随着良好的祝愿（15），对于新袈裟的优雅，受到众人的尊敬，如果以后不舍弃供养的重负，那么像我们这样进入佛门的人，暂时会感到快乐。在平等的群体中，我们这些人从事贸易、农业、家庭生计等与佛法相违背的行为，只是在耕地上或者记忆中，似乎仅仅属于：沙门在释迦之中，到处游荡没有沙门。这些时候没有阿阇黎。仅仅是在学习和看书写字之后，写出这些东西而已。当月亮被罗睺星抓住时，感到惊奇，学习历算后，七天内知道了章节、历书、组合和分解。不久之后，也稍微努力就明白了善妙五星的日夜迟速，以及时轮历法的度量方法。在这些时候，由于将恶咒गण्ट（藏文音译）进行转换和背诵的习气太深，以至于在梦中，一个穿着白色衣服的年轻人，插着标杆，教我时轮历法的度量方法。三天之内的分别安立，举例说明。
English
In order to learn from the certainty of what is taught in the ritual procedures of the Vinaya, the Acharya (Sanskrit: ācārya, आचार्य, acarya, code of conduct), the announcement of the time. Evil friends are in the midst of the assembly of those who hold the precepts. By carefully searching with shadows, when a quarter of the sun appears, a sentient being and a biped obtain the complete Bhikshu vows. As the venerable Vasubandhu said: One who is virtuous, endowed with hearing and thought, should diligently practice meditation. Therefore, with the impeccable study of discipline, the basis is made perfect. In order to familiarize oneself with the essence of the Dharma itself—the two aspects of scripture and realization—and in order to make liberation meaningful through Bodhi, one must enter the realm of the three wisdoms from all gates of knowledge. However, we, who are lazy in the realm of consciousness, and accompanied by transformation and obscuration, are twenty-five years old, and are slightly related to Dharma-compliant behavior, except for the common recitation of scriptures and the short-term study of livelihood, we have gone beyond the path of equanimity regarding the hearing and thinking of scriptures. Under the shade of Shakyamuni Buddha, the Lord of Compassion, accompanied by good wishes (15), for the elegance of the new robes, respected by all, if we do not abandon the burden of offerings in the future, then those who have entered the Buddhist gate like us will feel happy for the time being. In an equal group, we are engaged in trade, agriculture, household livelihood, and other behaviors that are contrary to the Dharma, only in the cultivated land or in memory, it seems that we only belong to: The Shramana is in the Shakya, wandering everywhere without a Shramana. There were no Acharyas at those times. It is only after learning and reading and writing that these things are written. When the moon was caught by Rahu, I was surprised, and after learning calculation, I knew the chapters, almanac, combination and decomposition in seven days. Soon after, I also understood the slowness and speed of the auspicious five stars day and night with a little effort, and the measurement method of the Kalachakra calendar. At these times, due to the deep habit of converting and reciting the evil mantra गण्ट (Tibetan transliteration), in the dream, a young man wearing white clothes, with a pole inserted, taught me the measurement method of the Kalachakra calendar. The separate establishment within three days is illustrated.