Tibetan
་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱབ་པས་རི་མོའི་འགྲོ་ལུགས་དགའ་མོས་ཤེས། ཉི་ཟླ་གཟས་འཛིན་ལ་སྒོ་ཡིག་ལན་ཁ་ཡར་བྱས་ཤིང་ཉི་འཛིན་འདི་ཟླ་འཛན་ལས་རི་མོའི་འགྲོ་ལུགས་ཀྱང་ཅུང་དོགས་པར་མ་ཚད་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དང་། གཏན་ཚིགས་རྙིང་པའི་སྒོ་ནས་ཆ་རྒྱུས་འཚོལ་བ་ལ་སོགས་རྟོག་པ་ཞི་བ་མོ་དགོས་ཏེ་ཕུ་མི་ལོན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མི་སྣང་། སྨན་དཔེ་དུམ་བུ་གསུམ་བཟུང་ཡང་ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་བ་མ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་གཞུང་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་གི་དཔེ་ཆ་ཞིག་སྟེར་མཁན་བྱུང་བ་ (༡༦)དྲུང་དམ་ཆོས་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་ལས། །མཐོང་ཞིང་ཟླ་བ་མཁའ་ལ་མཐོང་། །ཞེས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོའི་རྒྱན་གྱི་ངེས་བརྗོད་དྲི་བརྩད་བྱས་པས་བོད་ཀྱི་སྙན་དངགས་རྩིད་རལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལ་དམོ་ཤོབ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མ་བྱུང་། སྔར་ལོ་བཅུ་ཙམ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་བོན་བཙན་པས་བློ་གསལ་གསར་བུ་བ་འདྲ་ལ་མ་མཚམས་སྦྱོར་ལྔ་པ་འཁྲིད་པ་མཐོང་བས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀཱ་ལ་པ་སཱུ་ཧྲ། བོད་སྐད་དུ། ཀཱ་ལ་པའི་མདོ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུང་བ། སངས་རྒྱས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་གོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་རིགས་འདི་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་ཙམ་ནས་གཞུང་འདི་ལ་སྤྲོ་པ་ཞིག་ཡོད་དེ་ཧ་ཅང་ན་གཞོན་པས་གོ་བ་ཆགས་པོ་མི་འདུག་ །ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ནི་མེད། འདི་སྐོར་ལ་ཤེས་ཟེར་བ་འདྲར་དཔེར་ཆའི་ཁ་བྱང་བསྒྲུབ་པ་ཅུག་པས་མཁར་གོང་ཁྲིགས་དེ་འདྲ་བས་ནི། གཞུང་མ་མོའི་ཡང་དམའ་དབབ་པར་འདུག་ །སྐད་དོད་ལ་སྐྱབས་བཅོལ། བྱིངས་རྐྱེན་རྣམ་དགྱེའི་ཕྲད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ལ་ཧ་ཅང་འཇུག་པ་དོག་པ་ཡོང་དུ་མི་སེམས་ཏེ། རྗོད་བྱེད་གང་ཡིན་བདེའི་བརྗོད་དོན་དབྱིངས་འཇལ་མ་ཤེས་ན་སྐད་དེད་འདྲ་ཆོས་སུ་སྡེབ་པས་དེ་ན་རླབས་པོ་ཆེ་འཆོལ་བའི་མ་ཚང་ཤེས་དགོས་པར་གདའ། ལར་བར་སྐབས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་དུ་བཀྲལ་ནས་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་ན་བྱོན་པའི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་ཤིང་དོན་འགྱུར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་གསུང་རབ་ཆུད་མི་གསན་པ་རྣམས་ལ་བསྟིང་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་མོད་ཀྱི། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ལྟ་བུས་ཀྱང་རྒྱན་ལ་གཞི་འགྱུར་མཛད་པས། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེས་འགྲོ་དྲངས་པའི་རཀྟའི་སྒྲ་ལན་གསུམ་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་མ་རྙེད། སྐབ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་སྔ་འགྱུར་ (༡༧)ལ་མ་ཆགས་མི་ཆགས་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བ
Chinese
依靠逻辑进行推算，因此了解星算图的运行规律。对于日月食的推算，多次验算，日食比月食的星算图运行规律更加难以确定，不仅需要诀窍文字，还需要通过旧的逻辑来寻找依据等，需要平息臆想，不显现不成熟的功德。虽然掌握了三部医书，但没有用于实践。有人给了我（16）仲丹却巴一本法称论师的著作《诗镜论》。以“你的面容比你自身更清晰可见，如同天上的月亮”这一句诗的修辞进行提问，对于西藏那些头发蓬乱的诗人来说，没有遇到什么难以应对的窘境。以前大约十岁的时候，看到本禅师给像洛萨萨布瓦一样的人传授五次第的灌顶。用印度语说：迦拉巴苏扎（梵文天城体：कालापसूत्र，梵文罗马音：kālāpasūtra，汉语字面意思：迦拉巴 सूत्र）。用藏语说：迦拉巴的经。无二地说道：顶礼佛陀！成就文字，真实诀窍！仅仅是看到和听到这些词句，就对这部论典产生了兴趣，但因为年纪太小，理解不深。后来老师不在了。对于这方面，好像懂一点的人，把书名写得像城堡一样高大，反而显得这部论典更加低劣。对于翻译，要依靠原文。如果对词性、语法的用法不太在意，恐怕会出错。如果不了解语言文字所表达的真实含义，只是模仿原文的语句，那就成了胡言乱语，必须明白其中的缺陷。一般来说，现在的译师们只是按照印度典籍的词语顺序进行翻译，而早期出现的精通五明的化身大译师们，既能准确翻译意义，又能如实翻译语音，那些不听闻佛法的人会用讽刺的语言来评价。即使像大译师洛丹西饶那样的人，也会对修辞进行修改。在布施度中，没有找到用无生之字引导的“ra kta”三次翻译的情况。噶瓦拜孜将前译（17）翻译成无染、不染、无染之自性。
English
Relying on logic for calculation, I understand the operation of astrological charts. For the calculation of solar and lunar eclipses, I have verified them many times. Solar eclipses are more difficult to determine in the operation of astrological charts than lunar eclipses. Not only do they require secret instructions, but also the search for evidence through old logic, which requires calming down speculation and not displaying immature merits. Although I have mastered three medical books, I have not used them in practice. Someone gave me (16) Drung Damchopa a book of Acharya Dandin's "Mirror of Poetry." By asking about the rhetoric of the single verse, "Your face is clearer than yourself, like the moon in the sky," the Tibetan poets with disheveled hair did not encounter any difficult situations to deal with. About ten years ago, I saw Bon Tsangpa giving the five-stage initiation to someone like Losal Sarbuwa. In Indian language: Kālapasūtra (梵文天城体：कालापसूत्र，梵文罗马音：kālāpasūtra，汉语字面意思：迦拉巴 सूत्र). In Tibetan: The Sutra of Kalapa. He said without duality: Homage to the Buddha! Accomplished letters, true secret instructions! Just seeing and hearing these words, I became interested in this treatise, but because I was too young, I didn't understand it deeply. Later, the teacher was gone. For this aspect, people who seem to know a little bit make the title of the book as tall as a castle, which makes this treatise even more inferior. For translation, one must rely on the original text. If you don't pay attention to the usage of parts of speech and grammar, I'm afraid you will make mistakes. If you don't understand the true meaning expressed by the language and words, but just imitate the sentences of the original text, it becomes nonsense, and you must understand its shortcomings. In general, the current translators only translate according to the word order of Indian texts, while the great incarnate translators who appeared in the early period, who were proficient in the five sciences, could accurately translate the meaning and faithfully translate the pronunciation. Those who do not listen to the Dharma will evaluate with sarcastic language. Even people like the great translator Lodan Sherab would modify the rhetoric. In the perfection of generosity, I could not find the situation where the sound of "ra kta" was translated three times guided by the unborn letter. Kawa Paltseg translated the early translation (17) into the self-nature of unattached, non-attached, and without attachment.
Tibetan
ཞིན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་དོན་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་གཟིགས་ཤིང་། བཻ་རོ་ཙ་ནས་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོའི་གཞུང་དུམ་བུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ངོ་མཚར་ལ་རྩ་བ་མེད་པའི་མོས་གུས་འཁྲུངས་ནས། བཻ་རོ་ཙན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །སྐ་ཅོག་གཉིས་ནི་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་ཡིན། །རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཐོ་རངས་སྐར་ཆེན་འདྲ། །ཁོ་བོ་ཡང་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཙམ། །ཞེས་གཟུ་བོའི་ཐུགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར། གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་ཁྲོལ་བའི་ལེགས་སྦྱར་མཁན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཆུད་གསན་པ་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གནས་འདི་གཏིང་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ནི་ཡི་གེའི་བརྡ་སྤྲོད་པ་བརྩམས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་། །དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས། །ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞུང། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བ་དེ་དག་གུས་པས་ཉེ་བར་བླངས་ཏེ་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་དང་སྒྲོན་མའི་འོད་ལ་མཇལ་བར་སྤྲོ་བའི་བག་ཆགས་བཟང་བ་ཙམ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཉིན་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་ནས་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འཕེལ་པའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་མོད། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མ་ཆིམས་ཕུར་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་གསུམ་དུ་མཇལ་ཞིང་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟན་ནས་ཁོ་བོའི་ལས་འབྲེལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས་སད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་མི་དྲན་ཙམ་ན་གནས་བརྟན་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐུགས་རྗེས་ཆེན་པོ་པདྨའི་དབང་ཕྱུག་དང་། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ། ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་སེམས་ (༡༨)ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས། ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ། བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ། རྡོ་རྗེ་གཤོག་རྒོད་ལ་སོགས་དྲན་པ་དང་མི་དྲན་པའི་དབང་ལུང་མང་པོ་ནོད་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་བཟང་པོ་འགྲིག་ །ལོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་དུས་བླ་མ་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། ངེད་གཞོན་ནུའི་ཚོ་ནས་སྣང་བ་མི་དག་པ་དེ་མ་ཡིན་པས་བླ་མར་མཚན་བཏགས་པ་ལས། སྒྲོ་མཆེད་ཀུན་སྤངས་པ། མདོར་ན་ཆོས་ཞི་དུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཚུན་ཆད་ལ་དག་སྣང་དང་དཔའ་འཕེལ་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་ལས་རྗེ་འདི་པ་ལ་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་དད་པ་ཡོད། རྒྱུན་གཏན་བླ་མ་རྒྱལ་ཁམས་
Chinese
对于辛施的波罗蜜多结合等等意义转变的差别进行观察，对于毗卢遮那从《分别说藏大论》翻译片段等等的奇妙之处生起无根的敬信。毗卢遮那与虚空边际等同，斯觉二人如同日月双运，仁钦桑布如同拂晓大星，我等如同萤火虫。因为以公正之心赞叹的缘故，精通梵语的学者没有如实通达佛经的密意，（他们）明显地听漏了如来善说之语，因此得知这门学问非常深奥。总的来说，我们这些人撰写了文字的语法，对于诸佛的教言，释论，术语的论典，实相的诀窍等等金刚之位所见到的那些，恭敬地接受，仅仅是乐于见到白天的光明和灯的光明的良好串习而已，没有与善知识哪怕相处一天，从而成为通过学习的力量增长智慧的境地。在吉祥的桑耶、玛吉钦普，见到了具足莲花生大师智慧之身的三位，依靠多次以表法方式的缘起进行加持，我的业缘从大圆满中觉醒。在似忆非忆之际，住持根桑沃热的大悲，使我成熟于莲花自在，马头明王降伏一切傲慢，无量寿佛三身合一等等的坛城中，此外，先后多次领受了嘉瓦龙钦巴的心髓《休息根本释》，《上师意集》，《金刚手降伏傲慢》，《北方伏藏意修》，《金刚鹏鸟》等等记得和不记得的众多灌顶和传承，缘起的门开启得很好。十三岁时，见到了上师成就自在仁波切图却多吉，我们从年少之时起，就不是不清净的显现，所以才给上师取了名字，完全舍弃了增益和诽谤，总之，对于具有寂静调柔之相的人，都具有清净的显现和勇气，因为往昔的愿力，仅仅是见到这位尊者，就具有转变显现的信心。通常上师在各地
English
Observing the differences in meaning transformation, such as combining Xin Shi's Paramita, and generating rootless reverence for the wonders of Vairotsana's translation of fragments from the Great Treatise on Differentiation, Vairotsana is equal to the edge of the sky, Ska and Cog are like the union of the sun and moon, Rinchen Zangpo is like the great star at dawn, and we are like fireflies. Because of praising with a fair mind, Sanskrit scholars who are not well versed in the meaning of the scriptures, clearly missed the well-spoken words of the Tathagata, so they know that this field of knowledge is very profound. In general, we have written the grammar of letters, and respectfully accepted the teachings of the Buddhas, commentaries, treatises on terminology, the secrets of reality, and all the Vajra positions we have seen, only with the good habit of enjoying seeing the light of day and the light of lamps, without spending even one day with a virtuous teacher, thus becoming a state of increasing wisdom through the power of learning. In the auspicious Samye and Machik-phu, I met three who possessed the wisdom body of Gyalwa Longchenpa, and relying on the blessing of many symbolic auspicious connections, my karmic connection awakened from the Great Perfection. At the moment of remembering and not remembering, the great compassion of the abbot Kunsang Odzer matured me in the mandala of Lotus Lord, Hayagriva who subdues all arrogance, Amitayus Buddha who unites the three bodies, etc. In addition, I received many empowerments and transmissions, both remembered and unremembered, of Gyalwa Longchenpa's Mind Essence, the Root Commentary on Resting, Lama Gongdu, Vajrapani Subduing Arrogance, Northern Treasure Mind Practice, Vajra Garuda, etc., and the door of auspicious connection was well opened. At the age of thirteen, I met Lama Drubwang Rinpoche Thukchok Dorje. From our youth, we did not have impure appearances, so we gave the name to the Lama, completely abandoning addition and slander. In short, we have pure appearances and courage even for those with a peaceful and gentle appearance, because of the power of past aspirations, just seeing this venerable one, we have the faith to transform appearances. Usually the Lama is in various places